文化

近年常常在中美競爭中有不少人談起綜合國力，從中國術數上我們可以把綜合國力用陰陽五行──金、木、水、火、土來解釋。

「人日」節雖然日漸式微，如今已成為一種傳統文化，唯「人日」對「人類誕生日」的重視與思親重誼的情懷，還是值得吾人銘記的。

《詠春》舞劇，不可不看，因它是關於「廣東佬」的優秀作品！ 

俗語有云「縱有家財萬貫，不如鈞瓷一片」，可知鈞瓷的地位有多高。它的出現改變了唐宋前期以來單色釉獨霸天下的局面，從此中國瓷器藝術進入一個絢麗奪目的多彩世界。

我所認識的馬星原，用另一個筆名馬龍，擅用幽默筆觸，繪畫出來的漫畫，寫身邊人和事，寓意深刻。用馬星原筆名，畫的是人生另一種境界，帶有禪意的畫作。

西方的宗教雖然日漸式微，但中國人的罪感文化依然薄弱，對於「金簡」（實用）的關注，也遠遠超過「除罪」。如今大國崛起，該如何提高國民素質，形成具有中國特色的責任感及羞恥感，這個文化重建工程依然很不容易。

牛津版的董橋第一本書於2000年面世，全書130篇文章，來自「時事小景」的專欄，董生選了其中一篇文章的篇名《沒有童謠的年代》做書名。從此，董橋、林道群、牛津便成為出版界的鐵三角，好書一本接着一本出。

十二生肖中，有馬、有狗、有兔，為什麼沒有貓呢？

香港要搶人才？請先由做好自己開始，這便是孟子給我們的龍年啟示！

作為武則天留下唯一具有文字的遺物，武則天金簡背後的動機究竟為何？又反映出怎樣的歷史背景和文化現象？深入研究，既可了解更為清晰的歷史，也有助理解中國式罪疚之內涵究竟為何。

四人相見，心中愉悅之情難以形容，都已是頭髮斑白長者，都經歷了人世間的滄桑變化，所以這次甲子重聚，我們四人既感歡樂，心中也不免有絲絲感慨。60多年的前塵往事，短短幾小時怎傾訴得完。

如果不從整體上反思，人類不可能應對地球生態的系統危機。同時，我們也很難設想，應對地球生態危機，可以罔顧政治參與與社會平等。生態變革必然伴隨着政治變革，沒有政治變革生態變革不可能成功。

文徵明在博物館的展品，構圖平穩筆法端正，水墨為骨，青綠敷色，山岩崢嶸，樹姿傲然，描繪出中國文人畫最講究的清、幽、寒、靜。

隨着朝雲在惠州逝世，蘇東坡的髮妻王弗，繼室王閠之及愛妾朝雲，都先後早他而逝。「茫茫」暗借蘇軾所寫的「江城子」，有「十年生死兩茫茫」之句。

菅野久美子早於2017年探討了現代日本將會面臨的這一重大社會問題的現實。菅野指出，每天大概有 82 人死於孤獨，或每小時約有 3 人死於孤獨。獨居老年人數量持續增加，「孤獨死」已成為社會問題。

今年入選的十大樂聞跟往年最明顯不同，是資料保存條目所得票數，竟然蓋過了幾個旗艦藝團。這不能不跟疫情期間影響演出，反而提供條件盤點整理藝術資料，輯錄檔案成書，公諸於世。

《論語》和詩格律是腹有詩書問答比賽兩大主題，何文匯教授表示，前者代表修身之道，後者則代表為學之道。通過比賽學生可以學習到孔門四科其中兩大範疇，獲益良多。

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。魯國雖不及齊國強，但出了一位大聖人，「巍巍乎」、「盪盪乎」的，大哉孔子！他就是人中的麒麟， 孔夫子體現了仁獸的能力， 以天下為己任！

觀《中文筆記》所引《游山日記》之二十餘條，獨喜「觀雲」諸條及「向虎化緣」一條。前者非超邁世外者不能有，後者是刺世至深者獨能笑道。

除夕之夜，阖家團聚，吃過年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁，閒話家常，等待辭舊迎新的時刻，通宵守夜，寓意照跑驅散一切邪瘟病疫，祈求新的一年吉祥如意。這種習俗後來逐漸盛行，唐朝有不少吟詠守歲的詩。

泉州是一個值得旅游的城市，既可感受到濃厚的閩南文化，也可欣賞蓬勃的文創空間，更可嘗到閩南特色小食。至於那波瀾壯闊，舉足輕重的中外海上交通史，有心者還是要多做功課多讀書，先從文字中摸索和感受其中的脈搏。

筆者認為說「lɐm11」當作「林」，可以說是無煩解釋的，因為成語既有林林總總表各種各樣，與之同義的「lɐm11 lɐm11 sɐm35 sɐm35」之「lɐm11 lɐm11」自然就當作「林林」。

煒舜老師的興趣廣泛，文學以外，音樂繪畫電影等藝術無一不熟悉並精通。看過《文學放得開》節目的觀眾，必定為煒舜老師博聞強記，盡覽中外古今知識的形象迷倒。

看着泉州的紅磚建築，我不禁想，在閩南文化那看似多元包容的文化表象中，究竟何為重心，何為邊緣？何為精華，何為次要？其具體内涵又是如何？或者說，那種充滿生命力的包容及混合，其驅動力本質究竟為何？

卯兔去，辰龍來。前不久，美國郵政總局也將中國生肖年重視起來，推出龍年生肖郵票，卻惹起歐美華人社會的廣泛爭議。

物以稀為貴，那些年極其有限甚至稀缺的相片，無疑為那個早已逝去的時代留下了彌足珍貴的影像紀錄。地處中西方交鋒前沿地帶的香港，作為西方攝影術在東方世界最早的落腳點之一，影樓承載了那些年獨一無二的光影記憶。

「你早晨懂得了一個為人之道的道」，說明你早晨之前還不「懂得為人之道的道」，晚上就死了，這一輩子從未依「為人之道的道」而活，怎麼就「沒有白活這一輩子」呢？

《情感幾何》展覽在「探索空間成為藝術的可能性」，展覽面貌因而有變。展覽分為三個階段，歷時六個月，從1月至6月。每個階段展現1a空間變新的過程，就像看分上中下集播放的電影、劇集，得看過完整的三個階段。

文明崩毀學則是以當代文明必然崩毀為前提，研究崩毀如何到來。正是從此角度，塞爾維涅向我們提出了嚴峻的警示：此次新冠疫情是「全人類的一次心肌梗塞」。難道科什的預言已經應驗？當代文明崩毀已經開始？

當我們在裝潢精緻的博物館觀賞古物的時候，這些精品蘊含的辛勤汗水、民間智慧，又有多少人留意得到？番禺神樓好看，何秉記一眾前輩的故事同樣值得我們細加發掘。

文學是用文字建構的藝術，也是心靈的建築，具備無限潛藏的商業價值。文學記錄了人類智慧、文化歷史、社會面貌、都城變遷，是文明的記錄儀。記錄文明的文學呢？香港作聯推廣文學多年，一直冀望更多人明白文學價值。

收藏家孫瀛洲先生覺得，古董文物應該由國家保管，作出合理展現，發揚文化魅力，不該屬私人擁有。這種高風亮節無私的行為令人景仰，值得懷念。

番禺神樓的營造方式、平面和立面布局匯集了嶺南傳統文化、建造工藝與文化藝術精髓於一身，是極為珍貴的清末民俗、社會和藝術文化寶庫。

紀大衛教授與莫樹鈴於1975年共諧連理，當時紀教授在中大、紀太在栢立基教育學院負責訓練音樂教師課程。80年代兩人亦獲邀前往澳門，擔任類似校際比賽的青年音樂節評判達9年。

驀然回首過去，年少不更事，不知畫工之妙。隨着歲月的增長、人生經歷的豐富，如今再次細味品嚐昔日的畫稿，頓悟師者之用心。學生青出於藍也好，還須努力也好，只要不忘師者教誨，能弘揚其道，已不負師者之心也。

19世紀中葉，香港正式開埠，開展了貨品的進出口、貨倉物流、商業賣買。香港島初期曾被劃分為四環，即上環、中環、下環（現在的灣仔）和西環。

大陸是江山代有才人出，幾間演藝學院就是大學規格；香港靠的都是天才、科班出身，身懷絕技的人，好像還未出現！世代交替要出現啊！否則放棄大市場。

今夜圍爐，再讀《項脊軒記》。一面感念歸氏當日「人亡物在、世事滄桑」之愴痛，一面感念歸氏「三五之夜，明月半牆，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛」之際遇，則一軒之興廢功德俱備，何必傷哉。

近來發覺，現在的後生輩似乎都已經不習慣用「得」這個詞來回答別人的詢問或要求，而只會用「可以」了！筆者希望後生輩不要丟掉這個語言習慣，請他們重新培養這個習慣，不要讓普通話把我們的母語埋葬了！

從倉央嘉措其人其詩，可以看到一個二十出頭的年輕人對愛情的熱切渴望和追求。儘管他身為達賴喇嘛，也像我們一樣，是個有喜怒哀樂的血肉之軀。

在中國文藝批評巨著《文心雕龍》的〈神思篇〉中，對於寫作方法有着提綱挈領的精妙論述，道盡了寫作之難，也提出諸般竅門，參考價值相當高。

中華民族自古就有大掃除的習尚。若按民間的說法：因「塵」與「陳」諧音，新春掃塵有「除陳布新」之意，將一切窮運、晦氣統統掃出門外。此一習俗寄託着人們破舊立新的意願，辭舊迎新的祈求。

唐代社會有大量奴僕存在，而在唐代，奴與僕的身分不同，是有分別的。奴婢的來源大抵有三類，一是沒入（抄家），二是掠俘，三是鬻賣。

劉伽茵是一位未被電影界認識的真正才女。她自編自導的電影《不虛此行》真是近來少見的文學作品。