文學

30年來，王運豐先生為媒體行業做過的貢獻大家有目共睹。從報紙媒體到電子媒體再轉戰保險業界創辦卓越巔峰團隊，他明智，善良，從容，從不曾被時代裹挾，而是一直走在時代的身前。

荔枝角公園分三期建成，最後一期為傳統嶺南風貌中式公園，其中點綴多副名家楹聯，甚具特色。

青山禪院是香港三大古寺之一，歷史悠久。佛教文化氛圍濃厚，寺內牌匾與懸掛的楹聯句式巧妙，用意不凡。

動輒站在道德高地，以聖人角度來看知識分子，那麽實在沒有幾個能夠過關，包括自己。在人文學科江河日下，淪爲邊緣之際，知識分子在評論及批判前輩學人時，分寸該如何拿捏，輕重該如何衡量，真是一點也不容易。

寫文章之樂趣，就是每次皆有所得，譬如一個「鼐」字。

大學生正處於對知識最為渴求的人生階段，有疑則問，遇事便爭取，不要輕易放過眼前的一切。那麼，新常態下對於缺席課堂的反應，也代表着大學生對「求學」二字的執着。

歌劇《林徽因》已於2019年在新加坡上演，主事單位亦有計劃在世界各地巡迴演出該劇。庚戌子此刻仍不知何時會夢想成真，在香港，這個金庸60多年前已為林徽因作傳的地方，欣賞到這齣歌劇。

讀者多加體會，當自己偶有失意而生出愁、怨不快的情緒時，吟詠一下李煜的詞，相對他的愁怨，自然獲得稍寬稍解的療效。

作者期盼大家能以歌劇《林徽因》與《射鵰英雄傳》作一對照；當發覺兩者相應之處後，大家必然會認同庚戌子的結論：金庸心目中的神仙俠侶，就是梁思成和林徽因。

古人詠「月」的詩句真俯拾即是。或白描，或比喻，或託興，都寫得如此優美動人。

總的來說，錢鍾書對於建構理論體系毫無興趣，且心存懷疑；對於《文心雕龍》，既有肯定和表揚，也有不認同和不滿意之處。而他的自我定位，只是限於評點和批評，而不是取而代之，寫出另外一本《文心雕龍》式的著作。

如果錢鍾書真是「現代的文心雕龍主義者」，也是「古典意義的評點家，或者是現代意義的批評家」，那他爲什麽不寫出一本類似《文心雕龍》的評論著作呢？

聶赫留朵夫有過心理掙扎，但是最終勇敢地承擔起責任，以道德完善實現人心的復活，這絕非一般凡夫俗子所能為。

這樣的妙人妙文，誰見了都少不了幾分喜歡，無怪乎「愛林泉」的影迷會會員對偶像會愛得如泉之湧，23年來，一步一趨，不離不棄，林青霞在他們心中定是「天下掉下的林姐姐」。

「凡士之蘊其所有，而不得施於世者，多喜自放於山巔水涯之外……而寫人情之難啟，蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而後工也。」（歐陽修）

《始得西山宴遊記》是唐代柳宗元被貶永州時期的作品，屬於《永州八記》中的其中一篇。這是我中學時期的會考課文，時隔近30年，我近年才愈發體會到其中的滋味和境界。

電影《東西》以也斯在瑞士蘇黎世坐車登山，揭開了「序幕」。接着是一群來自世界各地的受訪者──鍾玲、葉輝、梁文道、顧彬、四方田犬彥……每人一段獨有的話語，就像一塊塊的拼圖，拼湊出也斯的世界。

瘂弦說葉嘉瑩是「穿裙子的士」（她的先生在台灣白色恐怖時期，因「思想問題」被關了起來）：「以儒家的標準來說，是威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫，她都做到了。」

範文重推之初，議論不輟，然而誦讀優良作品，必定是功在後世之事，為大事者目光不能短淺，此為一例。

從李白詩中可以發現儒道佛的多元與包容，這對我們直視中國文化的核心是有幫助的。

在漫長的雙程路上，古先生不懈的尋路、反思和自我調整，始終將人類命運和文化傳承作爲終極關懷，將之放在自我之前；他的眼光，總是關注遠大問題，對自己腳底下的那片小地盤，他既不留意，也不介懷，更勿論汲汲經營。

流行於50、60年代的香港「三毫子小說」，沉寂一段長時間後，近日再度在文化圈掀起熱潮，繼中文大學舉辦講座之後，教育大學又出版了研究三毫子小說的專書，真的是漪歟盛哉！

誰能夠說自己良心的認知就等同真理呢？可悲，限於視野，人人都堅持這樣想，沒有誰可以說服誰。風雨不同路，炎涼自擔當。我們都陷入了面對面的離情，只能背對背地讓距離日日拉大了。

埃爾諾的小說試圖對文學世界的性別不平等（gender inequality）糾正改錯和撥亂反正，這也許就是她獲瑞典學院垂青的原因。

說到底，《飛髮》是寫一群人對自己行業的信仰與堅守，也在關注傳統與現代、歷史與代際等問題。任何一種文化形態的成長，勢必伴隨着文化基因的興變與融合。這是每個寫作者都要面對的命題。

詩到李白，凡神仙游俠奇山異水名酒美人，都成他詠歌的材料。李白從小就受到道教神仙思想的薰陶，在其詩歌中多有體現。

傳統的戲曲除了才子佳人、神仙鬼怪，更多的是英雄將相、忠臣義士、父（母）慈子孝的故事或歷史事蹟，在民眾普遍缺乏教育機會的年代，能發揮潛移默化的功能。

我們的前輩李怡先生逝世，他的一生着重用文字引導和教化萬民，流傳後世，影響更深。這就是文化人的使命和天職。如今，斯人已去，遺下英風。後人在悼念之餘，更應思考──怎樣才是一個真正的人？

曾經何時，中港台兩岸三地市面充斥「假金庸」武俠小說，品種之多蓋過「真金庸」。金庸迷給這種假金庸小說起了一個名，叫做「流金」，流者流嘢也。

曾經為文化工作認真努力過的人，天地不會辜負他的。總之，一點一滴去做由良知出發的好事，只要上天願意，自然會留存下去，自然會有人記念。

陳煒舜愛書寫不同類型的文章，我們想不到的題目、不好找的題材，對他來說，不是問題。這位學者拿起筆來，就像魔術師揮動魔術棒，從帽子裏拿出來的，不是兔子，不是鴿子，而是教人驚喜的故事、有說服力的文章。

為什麼寫作？林文月的看法是──在日常生活中，觀察自己、觀察世界，有所體會、有所感思，將觀察、體會和感思，誠懇地寫出來，遇到用心的讀者，便會感動他們的心。

為了向重要的香港作家西西致敬，中華書局、一本 My Book One 與香港中文大學出版社將合辦西西專題展覽與講座。香港中華還將舉辦似曾相識的香港，讓參加者遨遊香港歷史和文化的情懷海。

令人意想不到的是，杜漸這樣一個決心繼承革命傳統，非常愛國、愛黨，又勇於犧牲精神的正義之人，自覺不自覺地被捲入中國革命的歷史洪流，卻飽受委屈和挫折。

唱不完說不盡的張愛玲從來就不是目的，也不是終點，而是一個窗口、一套方法、一條蹊徑，從張愛玲重新出發，我想看看她還能將我們帶到多遠。

優秀的文學作品有如一場盛宴，有太多的東西給我們咀嚼。「浮士德與魔鬼」的情節其實不複雜。但卻惹來許多深沉而令人難以解惑的深思。

這位人物，用他畢生從事的詩歌創作，真實地反映出人格的偉大之處，光照古今與未來，成為中國人效法的典範。這點，正是我們認識「詩聖」的現代意義！

關於張愛玲的故事永遠說不完，只不過說故事的人的感性參差不齊。黃心村的這本書之所以引起我的共鳴，也許是因為我們現時都在香港，對香港有強烈的感受，因此在學術上得以心靈相通的緣故吧。

將經典的情意、境界結合世情，再斟酌中國文字的美學元素融入現代作品中，對年輕讀者來說，會較有親切感。

《文學欣賞的靈魂》，內載德國作家史篤姆的作品「茵夢湖」。作者劉述先說「它像一彎清淙的泉水，封閉在小園中，為現代不安和動盪的靈魂，帶來棲止和慰藉。」今筆者試行勾勒這部文學巨著的故事。

周公博古通今，上至甲骨文，下至現代史，都深入研究，是一代鴻儒。

現代都市人過着煩囂的生活，雖未必能經常沐浴於山林之中，但隨時可品味朗讀王維的詩，以禪的一杯茶，沖洗塵累凡腸，享受大自然的樂趣。

賽馬對很多人來說，是比較特殊的行業，或只了解片面。我希望通過這些故事，讓大家有點不同的印象，亦有些茶餘飯後的輕鬆話題。

作者在評述每一篇名作之前，都用爽朗的文筆簡述名著的內容，並描述及寫作背景，時代環境及有關作家的資料，故讀者對其描述對象都不會感到陌生，而投入作者的闡述，愈讀愈有趣味。

米哈在文章中提及的小物，有些已在我們不知不覺中消失眼前：「有一些物、事，或人，每一次遇上，每一次見面，都可以帶來輕巧治療的快樂……我們往往以為如此重複的樂得來容易，直至失去，我們才明白了一點什麼。」

「上帝在何紫生命過程中留下許多的指紋，這些指紋包括上帝讓他認識李錦洪、胡燕青、小麥子，這些指紋一起出現時，更清晰可見是上帝來找他，當他肯去回應，便會有追求的心。」李錦洪指出。

今天，學校若在課程的編排上能多花些心思，多滲入一些琅琅上口的詩歌、詞賦，對中國文化的傳承，肯定有幫助。

全詩一共18個字，句式不避長短，具有兒歌的隨意性；末兩句對偶工整，又使詩歌富於韻味。詩歌雖短，卻有「鵝」、「歌」、「波」3個韻腳，使人讀來琅琅上口，平添不少詩趣。

今日，自文字帶來美的欣賞、最普遍莫如唐詩宋詞元曲。但光讀唐詩宋詞未免有所偏頗，古韻文及文選又恐太艱深，最好便是讀近人介紹賞析之作。傅庚生著的《中國文學欣賞舉隅》是本很值得推薦的書。

Simon在《築覺VI：築遊香港》，讓我見識了香港建築師的本領，在細小狹窄空間，發揮無窮想像力，又能排除萬難，把看似不可能的任務，如期完成。