現今物質文明的發展已到達樽頸，而經濟市場的過度澎脹而演化成為宗教，卻又未能以有限的資源去滿足人類無限的渴求。或許佛教經濟學這一類跨領域的研究，可以用不同的角度對市場經濟遇到的問題提供新的思維模式。

面對生命的挑戰，我們可以選擇培養接受環境的平靜、改變環境的勇氣和分辨可改變和不可改變的智慧。

如果我們追隨一個宗教，我們不必要跟它一模一樣。我們應該有智慧地去學習他們不同的深度和美好，讓它滋養我們的精神生活。

在傳承的過程中，如何能夠確保不失精髓而又充滿生命力呢？其中一個關鍵是要對前人的智慧有深刻的學習、理解和尊重。

正所謂「人心不足蛇吞象」，如果轉化不了內心無止境的追求，不管是多麼的幸運和幸福，仍然可以覺得不聚財、仍然覺得很窮、很痛苦。

所以「怎麼都行」的口頭禪和佛法不落悲喜二邊的智慧有很大的不同，不能視作為「佛系」。

如果道場太遙不可及或會拒人千里，但是太遷就、無要求就不是修行，之後也沒有進步了。這一個「欲鈎」的分寸不容易掌握。一行禪師在紀錄片《與正念同行》中展現了他的慈悲與智慧。

唐太宗的名言：「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」重點亦是以别人經驗為鑑，明白得失，而不是講是非。

為了利益，不惜以整個社會甚至全球人的福祉作賭注，最後或許得不償失，因小失大，可能是對世人的警號。

所謂「水能載舟，亦能覆舟」，我們要深信因果不可思議，「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。

古人說厚德載物，要成就大事業、大智慧就必需要做到無門慧開禪師所言「心包太虛，量周沙界」。以廣大的心量包容不同的人事理，超越時間和空間，安住在自利利他的修行路上。

世間學問講求有知有見地，而歷代禪師卻能在「無」字上用功。

慈悲與智慧的修習自利利他，不是權宜之計，不是選科，而是值得大家持之以恆的必修科。

「法」布施無形無相，盡虛空偏法界，不增不減，不生不滅，所以亦比有形相的「財」布施厲害，不可思量！

正如《金剛經》所云：「應無所住而生其心」。佛陀捨身飼虎割肉餵鷹的故事，體現了無我的慈悲。如果有「我」，就不能成就如此不可思議的菩薩行。

在佛法中，我們的錨就是佛法僧三寳的慈悲與智慧。有了這些錨，我們方能身心相安，不畏風雨。

人與人的競爭和合作當中，要超越是非成敗的計較，除了要培養氣度，還要培養智慧。

聖嚴法師指出「是非要溫柔」：如果人太過多情就須要講理，但是要「安世界」就必須「安心」。

雖然無常、苦、空、無我的義理可以紙上談兵，但在生活上要真正實踐卻是困難重重。當因緣未成熟時，甚至是不順意的因緣比順意的因緣強，我們能否安心忍耐、沉得住氣？

真正的協作是我中有你、你中有我的。無論是在家庭還是工作上，團結和合作的最大障礙始終是私心。

或許競爭的意義不在於在單一跑道上尋找唯一的贏家，而是在通過不同跑道上的歷練，讓我們發展各自的潛能，不斷自我提升。

一群刺猬在寒冷中嘗試互相靠擁取暖，愈近愈暖所以愈行愈近。一旦緊靠，卻忽然被身邊的刺猬刺傷，本能反應又反刺對方。走得太近會互相刺傷，太遠又不能抵禦寒冷，唯有保持恰到好處的距離。

我們把外在的準則加於自己身上，以可見可度的外物為衡量人生的指標。家人朋友共聚少一個小時不會立即家破人亡，但是長久而言，家庭的溝通和關係破裂就是因為積勞成疾。

人與人之間的比較（包括今日的我、昨天的我和明日的我之間的比較）根本解決不了問題。根本的問題是我們有否珍惜各自的條件去尋求幸福和進步，光是「葡萄」別人的條件和情況只有酸的味道！

我們一般專注金錢和消費如何讓我們快樂，但是我們更應該全面了解背後的原因，究竟什麼能讓其他人快樂？什麼能讓我們快樂？

正如書中所説，既然工作是為了生計、而生計的目標又是為了生活，那就不應該為了生計而犧牲生活的熱情，不應該活在不安和恐懼中。

分辨工作好壞的考慮因素很多，正如生命是否有滿足感一樣，視乎設立的目標因人而異。

為何工作雖然是生活的一部分，近年大家仍然要强調工作和生活平衡（work–life balance）？

最「正」念的消費能夠讓我們在當下得到滋養和療癒；反之，令我們迷失或損害身心的消費，我們都應該遠離。

如果從量來說，無止無休地運用我們感官功能和消費實在很有效率，但這也是虛擬世界令我們很容易透支、身心疲憊的原因。

財富和權力是多麼的耀目和脆弱，要窮盡人一生的精力去悉心料理。大家在追求奢侈品的過程中，放棄了原有的、已掌握的平靜。

現今物質文明的發展已屆樽頸，經濟市場過界演化成宗教，卻又未能以有限的資源去滿足人類的無盡需求。