粵人對於等閒事，會用「好閒啫」一語表達「無須介意」的意思。至於為什麼我們會認為「無死」就已經是走運，就已經是非常值得高興的事呢？

我們可以用「令」解作「亮」嗎？

粵語的「嘅」就是古書中的「其」這一點，其實已有不止一位筆者的同道中人講過了。筆者不敢掠美，只是想於此在書證及音轉之理方面稍作補苴。

在粵語中，我們常見以疊字來形容聲音的象聲詞，可是兩者的音調卻不相同，為什麼呢？一字多音多義也是常有之事，但同音同義在國語和廣東話竟然有不同的使用規則？

今日粵語解作「揭」的kin35字，實當以「攑」（揭）為本字。

尋常人家，買賣之中，仍存不少粵語獨有的說法，就以「袋」和「使費」來說，一字多用，用處之多，不勝枚舉，甚或關中方言也採用，叫人拍案驚奇。

年輕一輩現在有不少好像掌握不好這個「恃」字，曾經多次聽見「有恃無恐」被他們讀成「有持無恐」！

原來我們日常整天用的「趁」字，也是現代漢語中「趕」的古語，解作集市的「虛」（墟）是古語，解作「趕集」的「趁墟」也是古語。

在現代漢語共同語裡，義為「明白」的「明」是一個不能自由運用的「語素」；不過在粵語及古漢語裏，「明」卻都是一個能自由運用的「詞」。

閩、粵兩種方言中的「徛」字可能有更早的共同來源──譬如某個歷史時期的古吳語。粵語與閩南話共用的詞或語素，其實也有不少的。你知道有那些嗎？

粵語常常給外國人一種十分活潑的動感，是其他語言沒有辦法展示的，尤其是「罵人的藝術」。我們常常罵笨鈍的人是「一碌葛」，到底為什麼用「碌」（luk5之譯音字）來形容別人？

粵語的「舀耳屎」、「舀鼻」、「舀牙」的「舀」是什麼時候開始出現的？

粵語説「行雷」，普通話說「打雷」，到底誰先誰後？哪個說法才是正確的呢？

粵語中的「有之」是來自古漢語嗎？

意思為「量」的「度」這個單音節詞，筆者之前未有獨立地考證過，所以在這裏補充一下。

今次筆者和大家探討一下兩個看似相同讀法，但實際上音義均不同的「㝓」與「昅」字。

在《現代漢語詞典中》「過世」一詞只有「去世」的意思。在粵語裏，「過世」除有「去世」一義之外，還有「過一輩子」的意思。

粵語有「定性」一詞，義為「能集中精神做事」。白宛如《廣州方言詞典》釋為「耐性」，似不夠準確。

嗚呼是我們日常表示「失敗」、「完蛋」等意思的詞。劉扳盛《廣州話普通話詞典》收錄此詞條為：「喎呵」，條云︰「歎詞。完蛋了。」

「乎」在古代常用做表示疑問的語氣助詞，如《戰國策‧楚策（四）》中︰「中射之士問曰︰『可食乎？』」，即為粵語「可以食㗎？」。詳見「乎」的讀音與用法演變詳解。

粵詞當中有不少嘆詞，靈活生動地反應說話者的感受。原來這些嘆詞也經歷了許多個世代，傳播至今！

粵語形容人忘恩負義，有「反骨」一詞（如「反骨仔」就是「忘恩負義的人」的意思）。筆者一直懷疑這與「相學」有關，其後到中國哲學書電子化計劃網站查找古代文獻中有否「反骨」的用例，終於找到了以下資料。

粵語表「有錢」一義時，有幾個說法，其中一個是「有銀」。如「你成日叫我買樓，我邊道有銀啫？」就是「你整天嚷着要我買房子，我哪裏有錢？」。

粵語「屎」用作「燒剩下的渣」是古已有之的，而閩南話同樣傳承了這個古語詞。

「坐定粒六」源於賭博術語。擲色子最大之數是六，肯定得六點，即一定得勝。

古代漢語和粵語一樣，「揚」作「宣揚」解時，是可以自由運用的。

若我們口頭上的「唔多」是古語之遺的話，古代文獻當有寫作「不多」，而義為「不大」的表達方式。

晉 葛洪《抱朴子．博喻》已有云：「抱朴子曰：『用得其長，則才無或棄；偏詰其短，則觸物無可。』」這是勸那些身居高位者，用人時要注意用人的長處，不要偏愛「gɐt2」（責難）人的短處。

我們實在不當妄自菲薄，視自己的母語為非雅語，進而拚命拿普通話詞彙來取代自己的母語詞彙。

孔夫子有教無類，來者不拒，所以他的學生什麼人都有；無怪乎當時人也有認為孔門很「雜」。

近日筆者在一些電視劇集裏面不止一次聽見藝員的對白看到「初來報道」四字。筆者真的覺得很奇怪。

說到「十」這個字的寫法時，粵語會說是「一劃一㢥」，也就是「一橫一豎」。

粵語「得意」是「可愛」、「有趣」的意思。其實「得意」當是「得人意」的省略。「得人意」即「合人心意」，「得人喜愛」的意思。

「揭」有2000多年的歷史，「屙」和「定」都有過千年的歷史。粵語之雅，於此可見一斑。我們對自己的母語有多大的誤會，於此亦可見一斑！

筆者小時又聽過某廣告，裏面有「痕癢」一詞，於是一直以為粵語的義為「癢」的「痕」，若要在語體文中表達，就可以用「痕癢」這個詞。到了執教鞭之後才知道原來現代漢語共同語當中根本沒有「痕癢」一詞。

「不要碰我的東西！」這個詞白宛如《廣州方言詞典》作「玷」。其實「玷」只有「污點」和「玷污」的意思，重點在「污」，而非「觸碰」。

在粵語裏，「個」這個量詞，有一些比較特別用法，其中一個是︰可以用於定語和名詞之間，表示領屬。如「我個頭」就是「我的頭」。

「同化，指兩個本來沒有意義關聯的詞，由於經常處於同一語言結構中，其中一詞受另一詞意義的影響，由於類化的作用，也產生了與另一詞相同或相近的意義。有人把它叫做『沾染』、『滲透』或『同步引申』……」

《荀子‧大略》：「《易》之〈咸〉，見夫婦。」

「亢，過也」，粵人所謂「過龍」，就是「亢龍」。

除了實際上用「色」（或「色仔」）指「色子」（「骰子」）這種賭具外，我們粵人還拿「色」來指其他六面體的物件，如「扭計色」（魔方）。

粵語「千祈」，即普通話的「千萬」。如「千祈唔好信渠（佢）」即「千萬不要相信他」；「千祈要小心」就是「千萬要小心」。

至遲宋朝，「快脆」一詞已見於文獻，而傳承此詞的，至少有廣州話與福州話。

我們粵語說到「無可比擬」這個意思時有「無倫」一詞。如說︰「好到無倫」、「精彩到無倫」、「衰到無倫」等。顧名思義，「無倫」就是「無與倫比」的意思。

其實既有「烏七八糟」及「污七八糟」就不可能沒有「烏糟」和「污糟」，因為「烏七八糟」及「污七八糟」顯然就分別是「烏糟」和「污糟」的「鑲嵌格」！

我們有「一物治一物，糯米治木蝨」這樣一句諺語。我們這句諺語中的「治」是「制服」的意思。類似用法，普通話只用於「害蟲」，而不用於人。然而粵語卻可以說「某甲治某乙」。

究竟是粵語「數」接近古語，還是普通話的「數落」和「數說」接近古語呢？

「昏昏」與「忳忳」（「沌沌」）都見於《老子》。

其實古人早就以「震」表「驚」。

若以為「益你」這個說法不文雅，那就錯了！粵語「益」的動詞用法可溯源至《周易》本經出現的年代。

「飲」在古書上的用例，跟「食」一樣數之不盡。

要說粵語的話，說「有時」、「到時」、「舊時」、「當時」（以及「嗰陣時」、「有陣時」、「舊陣時」）才是符合正常的粵語用詞習慣的，而且「有時」、「到時」、「舊時」、「當時」這幾個詞都是見於古文獻的詞。

見於甲骨文的「今日」，歷史比「今天」長約3000年！現在筆者已經證明了「今日」雅於「今天」了，真希望已改口說「今天」的朋友可以回復其故我，重新說真正的「雅言」，好讓粵語與古語長存！

只不過，究竟古漢語是說「行」，還是說「走」，說「行路」，還是說「走路」的呢？大概有留意這個問題的人就未必太多了。