世界政治的要害還是政德與德政，要建立一個「去家」、「破國」，弭兵修德，謀全球福祉的共識，反省民主政制在歷史上不斷出現的負面因素，參考、吸納禪讓政制一些正面理念，也許對我們挽救這個瀕危的地球家園有所幫助。

荀子認為人在身份上的貴賤，是可以通過學習來改變的。一個人如果能「積德於身而處之以尊道，如是，則貴名如日月，天下應之如雷霆。故曰：君子隱而顯，辭讓而勝」。這是禪讓政制「選賢與能」的理論依據。

現代民主思潮的危機是：以一種簡化、抽象、宗教式的信念，取代了對此政制在歷史和現實中實踐情況的了解。

堯打破宗族社會「天下為家」的思想，以「傳賢」的方法轉移政權，代替「傳嗣」的傳統，提出「天下為公」的新觀念。

荀子所憂慮的「從性順欲」之負面結果，不但在他生活的時代已成為事實，到今天更衍生到不可救藥的地步。

每個公民的道德、才能、財富相等的情況在人類社會中似乎是不可能存在的，故盧梭認為真正的民主制永遠不可能出現，因為人類的德性還不配有這樣好的政治制度。

盧梭看來，民主政制只適合小國寡民的國家。

君子既得其養，又好其別。曷謂別？貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。

若以美國為例，古希臘哲人把民主政體也列為「邪惡政體」之一的做法，在今日就更有說服力了。所以趙汀陽說民主的優勢「與道義無關」已是非常客氣的講法了。

百年過去，回顧中國和世界的歷史，如果我們的眼光稍為銳利一點，頭腦稍為清醒一點，就會發現：這位德先生能帶給人類的幸福非常有限。

如何選出執政者？簡單的傳宗接代，只是靠運氣；光憑某些人的主觀選擇，也會出錯。禪讓政制建立了非常嚴格有效的考核程序……

具有極高人文遠景的禪讓政治在中國歷史上竟落得如此下場，不禁叫人浩歎！

在其位者要謹謹慎慎，要安民不擾，要挑賢德的人來輔助自己，天下便都來呼應。其餘便是讓自己的思路、理念清晰地展示，以待天命的眷顧。

堯千挑萬選，終於選中了舜繼位。舜到底有什麼本領？

「諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。」

這樣投票選出來的政治領袖，往往只有業餘水平，政績大多難以令人滿意。賢能政治的選拔，卻要求對候選人的政治實踐作長期考察。

共存共榮的「富國」論，是荀子留給我們的珍貴遺產，不但中國人自己要重視，也值得全人類好好參考。「中國夢」不應在「小康社會」中止步，必須向「大同社會」邁進才不辜負老祖宗的智慧。

荀子在霸道橫行，攻戰唯利的時代，舉王道之制，倡仁人之師，標禮義之「分」，論富國之道，其說雖高瞻遠矚，卻難為急功近利的諸侯所納。

在政治地位上，荀子仍然強調「貴賤有等」，但在他心目中，貴賤的等差不在宗族血緣的親疏，而在德行、能力的差別，而這種差別，是可以通過努力學習逆轉的。

所謂以「禮」節之，也就是有適當的分工和相稱的分配。如此，才能致富。

下貧則上貧，下富則上富。……故明主必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉，潢然使天下必有餘而上不憂不足。如是則上下俱富，交無所藏之，是知國計之極也。

荀子認為，按能力和付出不同而定的、不均等的分配，才是最公平的分配，才是「至平」。

一個社會或國家的禍福吉凶，決定不在「天」，而在「人」：看「人」怎樣理解、適應、利用「天」的運行規律。

比起孟子，荀子的觀察無疑更有「辨合符驗」，更靠近人性的實際，更具有近代意義。

荀子〈富國篇〉探討富國之道。本文指出其為何值得參考，並初探其處理的課題。

中國要建立環保經濟，光是「十年樹木」是辦不到的。要辦到還得要「百年樹人」，也就是要同時改變人們對物質運用的觀念。

13億中國人及其下一代會不會加入美式消費的行列，成為迅速吞噬地球的的恐龍群族呢？從應對氣候變化的另一項重要措施來看，中國似乎要抑制這種趨勢。

美國的政治與政策，完全掌控在利益集團手裏。他們只顧眼前利益，甚至未來的商機也不會考慮。

原是潔淨的能源，被大國任意發展，反倒變成一種超污染的能源。

氣候變暖問題日趨嚴重，為何2009年大張旗鼓的哥本哈根會議，其共同協議會變成沒有意義的一紙空文？先發展國家關切的究竟是什麼？

「從卡達的杜哈到中國大連，從印度加爾各答、摩洛哥的卡薩布蘭到埃及的開羅，『美國人』從四方八面冒出來。他們住進美國式的居家空間、購買美國式汽車、吃美國式速食、製造出等同美國的垃圾量。」全球各大都市都患上了美式富貴病。這是人類歷史上最具傳染性的疾病之一。

美國的金融資本家志在創造一個物欲橫流的世界，名正言順地提倡所謂「炫耀性消費」，還打腫臉龐認胖子，竟把消費數字作為衡量一國 GDP 增長的主導項目。這樣以不斷消費實際是不斷浪費的方法來提高生產力，豈不是做着與斯密所論述的社會資本增加原理相反的事麼？

經濟學家不斷鼓吹炫耀性消費，辦法是不斷用新式商品淘汰舊式商品，把舊有的生產工具毀掉，美其名曰「創造性破壞」。如此一來，不但提高生產力，亦解決了產能過剩的問題。

資本家建立的銀行已掌握了一切：既控制了工業，也控制了商品。這個時候「金融資本主義」取得了成功。這意味着：資本家那隻有形的手將會隨着他們私欲的擴張而不斷伸展，最後做到「隻手遮天」……

美國以其強大的軍事、政治、經濟及傳媒力量（特別是影視文化），大大宣揚了與汽車工業相關連的都市文化模式。人人開私用車，變成了全球嚮往的現代化都市生活不可或缺的部份。這就說明了另一個年份1970年為什麼是標誌地球氣溫以更快速度攀升的一年。因為到了這一年，世界汽車的生產與使用達到了二戰後第一個高峰。高耗能與高污染並行：70年代初，以私用汽車為主要交通工具的美國，每年對原油的耗用，幾達全球總產量的五成。

是甚麼原因使地球發燒？有兩個年份很值得注意：一個是1750年，那是標誌着工業革命開展的年份，另一個是1950年，是標誌美式壟斷資本主義經濟及其意識形態與生活方式向外擴散……

中國文化先賢在討論欲望的時候，一直都與自然有限的資源合起來談：在人性的問題上，提出了「節欲」與「養欲」的思想；在經濟發展上，想到了天人合一、循環再用的觀念……人類的未來應怎麼走？答案也許在中華文化中可以找到。

如果我們糊里糊塗的跟着這種意識形態繼續走下去，全球60億人口中的20億消費大軍將天天努力消費，製造商天天「創造性破壞」以維持產品的「炫耀性」吸引力，地球資源將會給高速耗盡。

新自由主義經濟解決產能過剩的辦法就是生產力「創造性破壞」和「炫耀性消費」。羊毛出在羊身上，如果能不斷刺激人們的消費欲望，就不會有供求不平衡的問題……

可知格林斯潘真正關切的，並不是資本主義國家的整體格局，而是壟斷資本的累積能否繼續運作；格林斯潘最重視的是：「邁向繁榮（按：對他和壟斷資本主義來說是資本不斷迅速累積），最短、最直接的路是甚麼？」

08年的金融海嘯，終於證明這類「違約」證券的「保護」機構，並無能力吸收「違約」者無窮欲望所造成的打擊了。可是在此之前，格林斯潘仍然十分維護各種金融工具的使用……

上世紀末興起的新自由主義經濟代表了這種蒂固根深的思維走到極端。他們可能覺得羅斯福新政、凱恩斯理論或社會福利制度等等根本不管事，反妨礙了經濟發展。應該回到資本主義最早的理念：讓欲望有更大發展的自由。金融海嘯的禍首之一格林斯潘就是這類觀點的推銷者……

就我們對資本主義二十世紀歷史的回顧所見，發達資本主義國家並非沒有實行斯密所提出的各種措施。羅斯福新政、凱恩斯理論的推行，以至歐洲的社會福利國家所做的種種，不就是斯密所提點的嗎？何以仍會發生今日的金融海嘯呢？

解決大蕭條失業問題的，不是羅斯福新政，而是二次大戰！壟斷資本家控制的政府是不會考慮後果的。他們只慶幸找到了一個迅速有效的法門，以為總可以解決產能過剩的問題，使資本可以不斷累積下去……

只許資本主義犯錯其他主義制度就不可以改正等看法，其實十分荒謬；且看所謂「民主資本主義」上世紀30年代的「經濟大蕭條」所犯的錯誤，到2008年的金融海嘯前夕有沒有得到矯正……

在資本主義理念中，最重要的是「競爭」，有如生物學上的「優勝劣敗」，但人類的優、劣處境卻並不完全是天生的。那是社會和歷史在人類欲望驅動下發展的結果。資本主義既對欲望作整體的正面肯定，又怎會去考慮平等的問題呢？

金融經濟全球化是一個全球性的騙局。資本主義大國即使對本國投資者的做法也不會例外。不但不會，還用種種手段、方法、制度把他們引向一個虛擬經濟的深淵。且看美國一位被譽為華爾街預言家的投資行家怎麼說……

在資本主義政經框架開始運作之際，社會各成員擁有的「原初資本」已極不均衡，新興商人和資本化的貴族所擁有的，和絕大部分參與勞動生產的成員所擁有的根本不成比例。因此，擁有大量原初資本的極少數人群及其繼承者，便佔盡了優勢。

市場是小人物的領域，是自由的領域；市場進行着不斷的鬥爭，反對壟斷。但壟斷是大人物的領域，是壓制他人的領域；壟斷只有依靠國家的活動才得以存在……壟斷之所以能處於統治地位，是因為它在經濟的角力上否定了自由和平等，進而也就在政治舞台和文化舞台上否定了自由和平等。

資產階級是靠原統治階級賦予的特權而興起的。他們原就屬於特權階級，時移世易，他們從商人那裏學到了新的手法，把擁有這種特權的人數缩得更少，變成一個有高度壟斷能力的少數集團。壟斷，是資本主義與生俱來的DNA。

全球化金融經濟，導致消費主義的氾濫……更因物質過度消耗，科技與工業超速發展，引致大氣污染，氣候變化……這些事實，難道不足以懷疑建基於資本主義的自由民主制有內在的缺陷和非理性成份嗎？