漆俠先生學術道路深受20世紀中國實證史學和馬克思主義史學的影響，是一位真誠的馬克思主義史學家。漆俠先生治史領域寬廣，側重中國農民戰爭史、中國古代經濟史和宋史，在這些領域均取得很高成就。

整個世界無非是資訊、能量和態勢（形態和趨勢）的結合，三者不能分割；若以養生角度言之，資訊、能量和態勢在《周易參同契》上稱做精、氣、神。通過這三者的結合，人類才得以將自然、社會及各種認識代代相傳。

冰，晶瑩剔透。雪，潔白靈動。歎雪地冰天，覺造化神奇。觀冰雪運動，知競技巧妙。羨慕欽佩之餘，遂有探求冰雪文化淵源之思。

「中國人故意將文字和語言游離，這樣就不必用字母，用字母幹甚麼呢？我們以文字來統治，只得用文字，非用語言，否則整個國家無法控制。文字要記姓名，你這個某某人是甚麼名字，甚麼東西，甚麼官就夠了，很簡單。」

「你看，從1968年到今天才下筆，可見我是很會忍耐的。我做學問有一個詞想跟大家講的，就是要忍。佛教六個波羅蜜多，其中一個就是忍，安忍（kṣānti）。做學問也要忍，我能忍。」

香港語言受北風、西風同時吹拂，逐漸形成自己的「香港特色」，或叫「香港形式」。

回眸中大藝術系一甲子的發展，正是窺視香港高等藝術教育的最佳窗口，同時見證香港這個彈丸之地是如何成就一個藝術人才的搖籃。

一個缺乏倫理道德的社會，只講功利，單靠法治維持，恐怕杯水車薪。若不從速從根本進行改革，將遺禍深遠。

今天許多香港人，只顧談法治，而忽視情理與倫理道德教化，本末倒置，禍患自然隨之。這正是一些人迷信法治，認為它是唯一決定是非對錯的準則的最大謬誤。

中國傳統文化的抗逆智慧,不管是儒、是道、是釋,都是走內省之路。儒釋、道皆重「人」，三家的理論歸根結底是要解決人如何生存處世這一人生的根本問題。

變卦就是從原來的卦象（本卦）變化出各種可能的狀況，依次為兌、萃、大過、坎、解、訟等卦。

每個管治者都應明白，最大的敵人，往往源於自己和內部。

《困卦》啟示人們當面對困難時，應明於理，審時度勢，絕不能坐困愁城，應主動力求解脫。

閔福德猜也猜不到，闊別三十多載的中國，經歷了那麼多的改變。

我會要求學生看書。我會把其設定為必需條件。學生必須看很多書，而什麼翻譯理論，一篇也不用讀。

我認為幾乎所有的優秀翻譯都需要翻譯者的深度代入。

翻譯家的性格嗎？你知道我最喜歡的那句說話，就是翻譯是全世界第二古老的行業。

近些年來國學復興，各地高校紛紛成立國學院。北大國學研究院建立至今已有24年歷史，可謂得風氣之先。

研究一個問題，必先注意已有的研究成果，看到有關這個問題的前沿，將研究工作的起點提高。

陶淵明是古代士大夫的一個精神家園，通過他我體察到古代許多士大夫的心靈。

香港大學在二十世紀五十年代出版的《中國文選》成為莘莘學子認識國學的津梁。個中情況，自然值得後人珍視。

立本之學雖說在立「本」，但目的還是在「用」，為生命的成長提供源泉。

人有惰性、人有欲望、人有本能、人有自我。人要成長，處處都是障礙。

作者一直倡言國學是立國之學，今更進一步指出：立國必先立人，立人必先立本。

國學是立國之學。國無學，拿什麼來做支柱？財富嗎？制度嗎？法律嗎？信仰嗎？知識嗎？

研究唐代文學也有一個新的方向，就是將文學和文獻、文本史的關係一起研究。

讀《夷堅志》的時候發現，不知為何其內容很注重女性的生活。那裏面有幾千個故事，很多都是以女性作為題目，什麼婦、妻、妾、女、老嫗、唱女、尼姑等都有，各式各樣的女性，而且不只是提到，還把她們當作故事裏最要緊的人物。

宋代那樣一個環境，一個女人要成為一個成功的作家是非常不容易的，比起明清時候一個女性作家想出一本詩集或文集，李清照要難上好幾倍。

我決心和每一位「故宮人」一起把故宮世界文化遺產保護好， 把故宮博物院建設好。我將自己全部的心血和汗水，都注入故宮博物院事業發展的歷程中，力求不斷延續故宮博物院的事業，傳承故宮精神和故宮人精神，同時努力創新思路，不斷開拓未來發展的美好藍圖。

你說糾字讀九，粵人聽來，懷疑你黃錫凌不是廣府人，不識廣府話。你把糾字讀成九，粵人聽來，就只能當你客家人，因為客家人才這麼讀，粵人是不會這麼讀的。在粵語中，「九」「狗」同音，「九正」音同「狗正」，真是開玩笑！

孔子強調的「食不厭精，膾不厭細」，即在做飯時，要將穀米擇揀得精一些，用牛、羊、魚等腥味重的原料製膾時，要盡量切得薄而細小些。他要求飲食精細和精益求精，不斷提高烹飪技術水平。這與練習中國功夫的要求如出一轍。

《易經》領導智慧：如何管理，方可無往不利？