黃飛鴻師徒的抗爭模式

小醫治其身，大醫治其國，黃飛鴻這個經過藝術加工的人物，能醫刀傷跌打，不攀附政教風雲，開拓了憑個人技藝整治風俗的領域。他以一介俠醫，守護鄉曲小鎮，不沾惹官場的是是非非，偶遇欺凌弱小、傷風敗俗之徒，以扎實的武功挫而敗之，令其改邪歸正，讓升斗小民回復桃花源的和平生活。在傳統社會裏，這可算是儒生以外，能躬行實事、維繫綱紀的君子。

若論黃飛鴻（電影人物，下同）的貢獻，對淳樸的社會風俗而言，是維繫；對高高在上的當權者來說，是維穩。不過，以當時的社會格局而論，在和平的生活環境受到惡勢力入侵之時，敢於維護鄉親庶民的福祉，以智謀面對危機，以技藝克敵制勝，其性質與今人所謂的「抗爭」實在相去不遠。粵語黃飛鴻電影頗能反映儒家道統滲入技藝行業的事實，亦體現與傳統武學相關的俠義精神，雖為虛擬人物的故事，對抗爭運動的反思或有所啟發。

本文以粵語電影《黃飛鴻獅王爭霸》（1957）（註1）為例，探討他與徒弟一起面對惡勢力的抗爭模式。至於李連杰主演的同名電影，屬於後起之作，加入了政治和民族主義元素，而且較重娛樂性，是以不取。

故事情節

惡霸爛頭蟀闖入黃飛鴻設館授徒的小鎮，縱容徒弟欺負艇戶兄妹，被黃飛鴻的徒弟梁寬等擊退後，再在娥姐的粉粿店打架生事，想找機會與黃飛鴻較量。適逢金花娘娘誕辰，梁寬等未得師父同意，以黃飛鴻的名義報名參加舞獅大會。黃飛鴻得悉後訓斥一眾徒弟任性妄為，但為履行報名承諾，毅然參賽。比賽前爛頭蟀使詐，在採青的設備上鋸斷部分支架，意圖令黃飛鴻失手。結果黃飛鴻憑高強的武藝和應變能力，在徒弟的協助下，舞動獅頭，成功採青，奪得獅王美譽。爛頭蟀不服氣，聚眾挑釁，結果為黃飛鴻師徒所敗。最後黃飛鴻為爛頭蟀療傷，令他羞愧不已，改過自新。

黃飛鴻的多重身份

故事呈現的抗爭模式與黃飛鴻角色的原型直接相關──道統與技藝融合一體，他在故事裏有以下六個身份：

1. 宗：他承傳父親的武術流派，成為一代宗師，有獨當一面的名望和使命感。
2. 師：他以武術家的身份向徒弟傳授武術，而武術與個人生死安危直接相關，在治安不穩的民間社會，是大眾渴求的本領，這確立了他的權威地位。
3. 父：他對待徒弟儼如傳統父親，對他們的素質參差頗能包容接納，不過一旦言談舉止稍有疏失，定必嚴厲訓斥。對外方面，黃飛鴻會為徒弟的冒失行為承擔後果。
4. 藝：在鄉鎮裏每逢節慶，舞獅舞龍是各門派大顯身手的機會，藉此顯示實力，務求技壓群雄。整體而言，提昇節慶氣氛令民間生活增添活力和藝術趣味，造就了武術家的親和感，黃飛鴻因此得到民眾的信任和支持。
5. 俠：漢代的《說文解字》引《左傳》：「止戈為武」之說，確立了以武力除暴安良的俠義傳統。在這個傳統下，強者保護弱者是天經地義的事，武術家既有過人的本領，在帝力有所不及的民間社會，理應承擔這份天職。
6. 醫：黃飛鴻既是武林高手，亦是跌打醫生。中國許多地方的武館同時也是醫館。「醫」的精神就是治療、矯正、復原，由血肉之軀、行為舉止，乃至民間風俗，這是貫通上述各個身份的脊樑──武林高手的使命，進，是「止戈為武」；退，是救死扶傷，絕非任性妄為、報復洩憤或者濫開殺戒。醫、武同源，最終的使命是制止野蠻暴戾，儘量減少傷亡破壞，彌補社會的失誤。

黃飛鴻的成功模式

《獅王爭霸》的情節固然是黃飛鴻角色原型的投映，除了平素融入社區生活得到民眾的信任、立場正義、謀略得當、技藝精純等致勝原因外，還有兩個值得我們深入探討的方向。

首先，在抗爭的隊伍裏，誰指揮誰？我們必須明白，任何抗爭都是講究成敗的較量，付出多少、成效如何絕不能馬虎。如果辦公室裏有政治，商場上用得着兵法，抗爭行動面對水深火熱的危機，如果沒有核心組織統領大局，根本不可能有勝算。黃飛鴻師徒與惡霸交鋒，一切聽命於黃飛鴻。至於現代的抗爭如何建立權威性的調度機制，正是新生代費思量的所在。

其次，在抗爭的隊伍裏，誰在最前線，誰在大後方？如果沒有核心組織運籌帷幄，一切會變成無政府狀態的隨機反應，反應最快的當然是哭訴無門的受害者，或者青春熱血的急先鋒。前者情有可原，但須在「黃巢」與「黃興」之間作出明智的抉擇；後者入世未深，焉知政途險惡？問題不單在於衝鋒陷陣之後是否怨悔終生，更在於「血沃中原肥勁草」，你的犧牲可能成為禮崩樂壞的祭獻，為滄桑世道留下青春的斷層。

在《獅王爭霸》裏，黃飛鴻對付爛頭蟀一馬當先，徒弟只在後面支援──如果我們說抗爭為的是下一代，更沒有理由讓他們陷入險境。記得〈左忠毅公軼事〉（註3）寫左光斗被奸臣所害，在獄中備受折磨，弟子史可法冒死探望他。他激動地把史可法趕離監獄，為的就是不想後輩作無謂的犧牲。這段軼事對於那些慫恿青少年上陣的人來說，應是當頭棒喝吧。

小結

二千多年前韓非子斬釘截鐵地說：「儒以文亂法，俠以武犯禁。」（註4）視之為社稷蠹蟲，必須予以整治。他萬料不到，漢武帝陽儒陰法，將讀書人納入建制陣營；儒家道統又以關雲長的義氣滲入黑白兩道，連孫中山也要借助幫會之力，推翻滿清，建立民國。上述兩種發展同樣令孔孟之徒感到尷尬──為民請命的路該如何走下去？這問題實在有點無奈蒼涼。

太平盛世的教育以學童為本，尊重個性、解除束縛、循循善誘、滿足所需、鼓勵參與，但行為結果由家庭和社會承擔。這對於新生代的成長來說，當然理想不過，然而抗爭論成敗，一子錯，滿盤皆落索。棋局只是個虛擬的比喻，歷史車輪下的斑斑血跡，卻是千真萬確的本體！

面對頑固的高牆，我們真的要站在大後方鼓動鮮嫩的雞蛋撞過去嗎？

註釋：

註1：《黃飛鴻獅王爭霸》（1957）

註2 ：魯迅〈無題〉：「血沃中原肥勁草，寒凝大地發春華。英雄多故謀夫病，淚灑崇陵噪暮鴉。」

註3：方苞〈左忠毅公軼事〉

註4：《韓非子‧五蠹》：「儒以文亂法，俠以武犯禁。」

許志榮

資深語文教師，《信報》前「教育眼」專欄作者，致力於反芻成長經歷及總結個人教學得失，化作春泥更護花；並以教育工作者的心眼、文化傳承的觸覺和視野評論時事，期望化民成俗，回饋社會於萬一。主要著述：《教育三重奏》。與教育相關的研習興趣：語文教學、語文考評、經典教學、文化傳承、啟蒙教育、全人教育、道德教育、國民教育及公民教育。

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