近年香港的流行語：禮崩樂壞。有趣的是，在香港這個日趨分化的社會裏，站在不同立場的兩大陣營，各指對方的所作所為，是這個「禮崩樂壞」現象的證明。
這就是說，在現時的香港社會裏，意見分歧之餘，站在不同立場的人士還會覺得對立的另一方，完全是他們所認同的價值、道德、規範的反面。這一方的人覺得對方是「反香港」；而另一方的人又覺得對方屬於他們所熟悉的「香港的反面」、秩序崩壞的代表。
近年時有機會出席不同社會圈子的社交活動，經常聽到這一種立場的人士力數對方如何拖累香港；而在另一個場合，則會聽到差不多完全相反的意見：香港之所以落得這個田地，皆因那些人做得出那些事。
偶然被問到作為研究社會學的教學人員，對目前社會的狀態有何意見，我多數半帶開玩笑地說：正在努力嘗試將兩種完全不同的看法整合起來，看看那會是一個怎樣的圖像。
這是互相指摘的年代：錯總在於對方。雙方面都覺得另一方令香港社會的制度與秩序不再像從前的模式；雙方面都覺得是另一方的行為、言論令香港「走樣」。於是，從這個角度來看，香港社會禮崩樂壞；而從另一個角度看，香港一樣是禮崩樂壞。
誰是？誰非？我最感興趣的問題，不是關於誰是誰非，而是為什麼在過去3年裏，整個香港社會甚少探究，究竟我們可以如何重建秩序、重新搭建溝通的共通基礎？我想說的是：究竟有些什麼東西是可以幫助我們，在不進入鮮明立場的討論範圍，而能夠相互溝通的呢？在過去幾年裏，大家似乎都忙於證明那些站在對立立場的人士有多錯，而少有嘗試尋找彼此都能夠接受的論述、規範、做法。
社會甚少探究如何搭建溝通基礎
一個所謂分裂的、敵我分明的社會，或者就是這種存在的狀態。在每個人的眼裏，主要是對方的所作所為有多錯。
我曾經在本欄的一篇短文裏提過，這種敵我分明狀態於我而言，並不陌生。曾幾何時，「冷戰」底下的香港社會，國共之間的對立狀態不單止是一個政治的問題，而且滲透到日常生活（由報刊、街坊組織、工會、百貨公司、書店、體育運動到電影等等）。在那個時代，政治陣營是存在的，不過因為國共的政治角力不能進入那極為封閉的殖民地政治制度，所以不會表現於議事堂上的爭論（如果有的話），又或者可以作為頭條新聞的公眾議題。但換轉另一個角度來看，正因為這種政治角力不能正式進入建制，它反而活躍於民間，在平民百姓的日常生活中，差不多無處不在。
香港在上世紀70年代所經歷的重大轉變，是國共之爭逐步褪色，而另一種話語、另一個公眾議程逐漸形成。這是國際形勢（中華人民共和國進入聯合國，中華民國在國際政治舞台上受邊緣化的影響）使然，同時也是香港社會內部因素（如六七暴動後主流民情民意疏遠親北京的政治、文化力量）產生變化的後果。取代過去社會上存在兩大陣營狀態的，是第三種話語、公眾議程，而新興的倡議組織（如社區組織協會、基督教工業委員會、教協，以及後來的香港觀察社等）不再以抗衡敵對政治勢力（如左、右派工會之間的角力）為己任，而是面向殖民政府，提出種種來自民眾的訴求。
70年代曾棄左右二分採納普世價值
在這個轉變的過程中，舊有的政治立場不是失去了說服力，便是不再有號召力；而更重要的是，大家自覺或不自覺之間放棄了舊時的政治二分法，轉向採納很多看似放諸四海皆準的普世價值。在那個封閉的殖民制度的年代，很多那些以社會改革自居的行動，爭取到來的只是徙置居民獲得少許賠償、政府推行新政時多做一些諮詢工作而已；在關鍵時刻，上街請願會被拘控，罪名是非法集會。在某些圈子裏，「改革」會被諷刺為「改良」，幫助殖民政府粉飾太平；而在另一些圈子裏，則認為是搞亂了當時視為相當脆弱的社會秩序。不過，久而久之，要求賠償演變為市民權利，追究責任成為問責觀念、重視程序、提升透明度的要求。再經過一段時間之後，這些新的要求放到前面，完全繞過了政治立場、道德判斷，或甚至不觸及這些價值主導的題目。
這是好是壞，見仁見智，但這成為了──至少是某個時期──香港社會的秩序基礎。而在那個基礎之上，我們懂得如何溝通、爭論、處理紛爭。
今天，香港社會要回到那個狀態恐怕並不容易。對某些人來說，空談普世價值，而不處理大是大非，那只不過是迴避問題、「鴕鳥政策」而已。而對另一些人而言，則他們的普世價值永遠容許雙重標準。經過近年的各種重大社會衝擊以後，整個香港社會似乎不知道如何找到新的立足點。
而最奇怪的是，沒有太多人對尋找和建立新的立足點感興趣。我們更多的精力，都放在責怪對方造成禮崩樂壞之上──社會的另一半都是壞人，他們有問題，問題在於他們。
原刊於《明報》，獲作者授權發表。
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