謙卦（地山謙）──山隱藏在地之下/平地中有隆起的山|布裕民

分說十五：謙卦

《象》曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。

謙卦是由坤卦和艮卦組成，上「坤」下「艮」，「坤」為地，「艮」為山，所以說「地山，謙」。

作為卦名的「謙」字，與我們日常用的「謙」字，意思是一樣的，就是虛心、不自滿、不自高自大，因此我們有謙虛、謙卑、謙和、謙讓等詞語。

《大象傳》辭描繪這個卦象，說「地中有山，謙。」「地中有山」，怎能意會出謙虛的意思呢？先由「中」字說起。這「中」，從方位言，是東南西北中的「中」，便是「內」。與「中」相對的是「外」，是「周遭」，是「外表」。中間是有很高聳的地方，但從外面看來，和普通平地沒有兩樣。把這個景象，換到人事來說，就是「謙」了。高亨《周易大傳今注》中有一段說話，講明了這個人事上的「謙」象。他說：「謙者，才高而不自許，德高而不自矜，功高而不自居，名高而不自譽，位高而不自傲，皆是內高而外卑。」結語中的「內高而外卑」，就是「地中有山」之象。陳夢雷說：「（地中有山），言卑下之中蘊其崇高也。外卑下而內蘊崇高，『謙』之象也。」（《周易淺述》）

我們又可從高下來理解，這是從這卦「上『坤』下『艮』（上地下山）」的象來說的。鄭玄說：「艮為山，坤為地。山體高，今在地下（『艮』在『坤』之下），其於人道，高能下下，『謙』之象。」（李鼎祚《周易集解》引）雖然在自然界沒有「山在地下」的實象，但社會上，是會有「高能下下」的人。周公對登門求見的人，「一沐三握髮，一飯三吐哺」，便是「高能下下」；劉備三顧草廬向尚是布衣的諸葛亮請教，也是「高能下下」；一個大企業的總經理，對一個普通的來訪者，出門迎接，親送出門，也是「高能下下」。這種「高能下下」，便是「謙」的表現。

這則《大象傳》辭的第二部分便是卦義。從「君子以裒多益寡，稱物平施」一語，可見卦義並不是就「謙虛」一義來說。這裏的關鍵字是「平」字。「平」和「謙」原來有很密切的關係。「高能下下」，便出現一種「平」狀態，可以說人與人之間是在一種平等狀態下相處。試設想一個兩人相對而揖的場景和一個高高坐在寶座上，而另一個低低俯伏在階下的場景，哪個是「平」便可知。因此朱震說：「以貴下人，則貴賤平矣。」（《漢上易傳》）

領導者如何處理「不平」之象

「地中有山」，便是有「不平」的現象。除了「貴賤」之外，還有種種的「不平」。社會上某些階層，擁有較多權益，便是「不平」，社會財富，集中到某些人手上，便是不平。作為領導者，看到這些「不平」之象，要怎樣呢？「裒多益寡，稱物平施」便是《大象傳》提出的指示。「裒」，（粵音掊pau4 ），取的意思。把那些擁有較多的，拿過來，補益給那些不足的；衡量事物的貴賤，平均地施予所有人。程頤說：「山而在地下，是高者下之，卑者上之，見抑高舉下、損過益不及之義；以施於事，則裒取多者，增益寡者，稱物之多寡以均其施與，使得其平也。」（《伊川易傳》）現在很多國家，通過種種稅制，使社會資源得到公平分配，也可視為一種「裒多益寡，稱物平施」的措施。

這個「平」字，還有另一重意思。「裒多益寡」是不是無原則地從所謂「土豪劣紳」處哄搶，然後讓貧民一窩蜂地分田分地分財物呢？朱震說：「平者，施之則也。」（《漢上易傳》）這個「平」字，便是一種準則。俞琰說：「猶權衡然不至於過，亦不至於不及，適平而止，非謂奪甲之多以益乙之寡，而必欲物之齊也。」（《周易集說》）他用「權衡」（秤鉈和秤桿，泛指秤）來表示衡量「平」的狀態，而否定了「奪取」的行為。朱震是宋代一個象數派的易學家，他每個解釋，都盡量取得卦中「象」的根據。趁這個機會，舉一個象數派解《易》的例子。「謙卦」的卦象中，如何可得「平」這個意思呢？「謙卦」的二、三、四三支爻，組成的是「坎卦」，「坎」為水，由此，朱震說：「坎為水，天下之平施者，無水若也。」（《漢上易傳》）他用「水」來解釋「平」，自然科學中「水平」的概念，易學家亦是運用到的。

朱熹說：「以卑蘊高，謙之象也。裒多益寡，所以稱物之宜而平其施，損高增卑以趣於平，亦謙之意也。」（《周易本義》）歸納出了這則《大象傳》辭的兩個意思：一個是指人的行為要「謙卑」，「以卑蘊高」就是把「才高」、「德高」、「功高」、「名高」、「位高」種種蘊藏在謙卑的言行之中；另一個是為政者要把社會上種種的「不平」，通過「損高增卑」的手段而使之歸於平。這則《大象傳》辭是修身與為政兼顧的。