耐讀的範文

說起範文，總得使人士氣為之一沉，提不起勁。香港教育局近年來最有建樹的一件事，必然是在高中中國語文科裏重設12篇文言文範文，使得莘莘學子重新有機會涵泳在優秀的古代文化之中。範文重推之初，議論不輟，然而誦讀優良作品，必定是功在後世之事，為大事者目光不能短淺，此為一例。

範文的威力

「範文」二字一出，頓時使人鴉雀無聲，威力無比，可見一斑。如何擺脫範文予人的固有印象，並非易事，唯有心人可為之。其實，每個時代有着該時代的範文，有了範文，便像有了共同語一樣，談笑之間，範文可以無處不在。熟讀範文，也可使我們稍有學養。

從前，在一段非常漫長的時間裏，課程都不甚改革，讀的都是一樣的範文，那是經書。五經、七經、九經、十一經、十三經，共同讀物愈來愈多，莘莘學子愈來愈艱苦。東漢許慎號為「五經無雙」，大概是範文天王；清人顧炎武可以背誦《十三經注疏》，更是範文界的第一等高手。這個從漢代開始，一直到晚清才告結束的課程，歷時之長，相當嚇人。不學《詩》，無以言；不學《禮》，無以立；為何孔子會有這樣的教誨呢？因為《詩》和《禮》是當時有識之士的共同語言，不懂得共同語言，實在是難以溝通，無法在社會裏立足。

無論讀書時代成績怎麼樣，範文總是能夠深入民心。我們都知道，山東人是「厚重裏有瀟灑，在純樸裏有靈秀，在平凡裏有器用」（〈我看大明湖〉）；「醉翁之意不在酒，在乎山水之間也」（〈醉翁亭記〉）；「也許你真是哭得太累  也許，也許你要睡一睡」（〈也許〉）；「我揮一揮衣袖，不帶走一片雲彩」（〈再別康橋〉）；做錯事，勇於認錯，「負荊請罪」（〈廉頗藺相如列傳〉）；「苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯」（〈出師表〉）；天下形勢或開或合，「六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也」（〈六國論〉）；勢利的胡屠戶，可憐的范進（〈范進中舉〉）。就算不在範文之列，這些篇章都是經典；我們不必每人都研究文學，可是這些篇章裏面的人和事，大眾都有一定的認識。很多時候，人們都會在說什麼時代的流行歌曲、電視劇，更多時候我們是忘記了還有一樣事情是深入民心的，那便是陪伴我們熬過了多少個黑夜的高中中國語文範文。當然，說出這些範文的篇目，也就代表了是某一個時代的人，讀過某些經典的篇章，出賣了個人的年齡秘密。

「無雙」系列發展成話劇

清代初年有一部名為《無雙譜》的浙派版畫，挑選了40位漢至宋代，其人物事蹟舉世無雙的名人，繪成繡像並題詩文。日本的遊戲公司在2000年起，開發了一系列的「真．三國無双」砍殺類型電子遊戲，風靡一時。然後，該公司一直致力發展其他系列的「無双」遊戲，「無双」彷彿成為了潮流。

感謝出品人暨文學指導林溢欣的邀請，早前在香港藝術中心壽臣劇場欣賞了一齣名為《戰將無雙》的話劇。坐在觀眾席的第一排，近距離接觸，歷史事件如在目前。演員做得好不好不是我能力所能探討的範圍，我只談論些其他的事情。

「戰將」說的是兩位戰國時期趙國的將軍，無分軒輊，而又真正「無雙」的廉頗和藺相如，故事大綱便是司馬遷《史記．廉頗藺相如列傳》。此篇正是2015至16年度香港高中中國語文科重新設置的12篇範文之一，而且，更是1980年版、1993年版的範文。簡言之，《史記．廉頗藺相如列傳》一直陪伴着港人成長，大概16歲至58歲，在香港接受高中中國語文教育的人皆嘗細讀廉頗與藺相如的故事。

有資格成為範文的篇章，肯定歷經千錘百煉。利用不同形式呈現範文，目的自必是表明範文的典型意義，並不受時空所限制。《戰將無雙》便是以DSE範文為本的話劇，於是「完璧歸趙」、「澠池之會」、「負荊請罪」這3個故事便以嶄新的方式呈現在觀眾眼前。

跨時空的敘事手法

我們透過文字認識廉頗、藺相如，但話劇不可能平鋪直敘述說故事。「完璧歸趙」、「澠池之會」、「負荊請罪」三事之間，司馬遷在敘寫之時張弛有道，在「完璧歸趙」與「澠池之會」之間，有一句「其後秦伐趙，拔石城。明年，復攻趙，殺二萬人」。如此的間距，話劇裏沒有交代，反而安排了說書人用現代人的說書形式將3件事重新勾連，可謂妙筆生花。

「完璧歸趙」彰顯了藺相如之智勇，「澠池之會」的成功乃因廉頗主內而藺相如主外，內外夾擊，使趙國取得勝利。「澠池之會」同時亦深化了後文關於秦國所以畏懼趙國，主因是廉頗、藺相如二人皆在，而「負荊請罪」彰顯了廉頗勇於承擔錯誤的自省能力，最後更向藺相如認錯。廉頗、藺相如性格鮮明，司馬遷精采的描寫，已為話劇編排者省下了不少塑造人物形象的功夫。

說書人也像是觀眾，或者，說書人根本就是觀眾。因此，說書人提出了與觀眾相同的疑問，而廉頗、藺相如因此之故可以跨代作答。作為觀眾，也可以借助說書人的口提出了相同的問題，深化了對歷史的認知。

跨時代的還有服裝。古代的經典，以時裝呈現，似乎在告訴觀眾，2000多年前的《史記》到了今天仍然可以有其生命力。而且，《史記．廉頗藺相如列傳》裏滿載對話，乃是12篇範文裏最適合用作話劇方式呈現的一篇，只是文言文改為口語形式出於演員的口中而已，這也是劇目成功的重要因素。

「賢」非「賢德」之意

在《史記．廉頗藺相如列傳》原文裏，有這樣的一句說話：「相如既歸，趙王以為賢大夫使不辱於諸侯，拜相如為上大夫。」在《戰將無雙》話劇裏，演員口裏說出「趙王以為藺相如勝過其他大夫，因此升相如為上大夫」。細聽此語，其他觀眾或許沒有什麼感覺，我的感覺卻歷久常新。

這裏的「賢」，並非賢能、賢德之意，而是用作動詞，乃勝過、超過的意思。為什麼對於這個詞語特別有感覺呢？那便要回到20多年前在本系修讀《史記》科的一刻了。當時，業師何志華教授乃此科的任課老師，廉頗與藺相如的故事仍然是選篇之一，何老師在課上批評了坊間的《史記》譯注、中學教科書等，大多以為「賢」是賢能賢德之意，並不正確。其實早在這門課以前，何老師已經寫了一篇題為〈香港中學中國語文科古文注釋商榷〉（《中國語文通訊》第13期，1991 年3月，頁29-30。）的論文，析述了「賢大夫」的正解。

人們經常批評大學學者生活在象牙塔裏，不過，塔裏其實也可以影響塔外，固若金湯的象牙也就漸漸分解。何老師關於「賢大夫」的解釋，在教育局的教師培訓課程上，有學者用以向一眾學員講授，這些教師如有專心上課，未來可以影響更多的學生。在《戰將無雙》話劇裏，觀眾有話劇愛好者，有追星的年輕人，有即將應考DSE文憑試的莘莘學子，「賢大夫」的正解出諸演員口中，無疑代表了塔裏的成果影響到塔外。

近年來，評鑑大學裏每一個學系的教研成績，多了一個項目名為「社會效益」（social impact）。孔子周遊列國十四年，68歲回到魯國後不再出仕，改為整理教材，專心教學，發揮更大的社會影響力，功在後世。「賢」字雖小，但可以在不同渠道影響後世，不就是中文系的社會效益嗎？想深一層，看著《戰將無雙》這齣DSE範文話劇，排除萬難在香港藝術中心公演，受眾更廣，社會效益更彰，不啻為一樁美事。

潘銘基

香港中文大學中國語言及文學系教授、博士生導師、中國文化研究所劉殿爵中國古籍研究中心名譽研究員、伍宜孫書院副院長暨通識教育主任。並任香港作家聯會副會長、世界華文旅遊文學聯會常務理事等。研究領域包括儒家文獻、漢唐經學、歷代避諱、域外漢籍、博物學等。曾獲2012年度香港中文大學校長模範教學獎。著有《賈誼新書論稿》、《孔子的生活智慧》、《顏師古經史注釋論叢》、《孟子的人生智慧》、《賈誼及其新書研究》、《漢書及其春秋筆法》、《字書裡的動物世界》、《漢字裡的動物世界》；散文集《煩囂與寂靜》、《疫下叢譚》等。

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