有些地方要執意創新，有些地方要保留傳統，更好的是如何在傳統裏加入新穎的元素。近年來中文大學都在下學期裏安排了一個星期的閱讀周，讓師生在繁忙的教研任務以外留有一個喘息的空間。唯一疑惑的是，何以下學期需要閱讀，而上學期則不用呢？反正有假期我們便已心懷感恩，我也趁着這次假期，為大學通識教育部服務，帶遊學團到山東濟南與曲阜，深入體驗源遠流長的齊魯孔孟文化。尤其要感謝的，乃是山東大學國際教育學院的悉心安排與協助。
航班上的儒雅之風
不一定要踏足山東，只要登上航班，已見其於傳統文化的重視。山東航空在往濟南航班的每一格舷窗，都有一句《論語》，我沒有走遍全機，但舉目所及，乃是「君子欲訥於言而敏於行」（4.24）、「以約失之者，鮮矣」（4.23）、「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子」（6.18）等三章節。每章《論語》，皆配備了白話翻譯，以及英譯。白話譯文所主誰家，未有明言，而英譯則說明出自辜鴻銘。《論語》影響國人深遠，自是毋庸置疑，而《論語》之有外文譯本，其來有自，例如理雅各（James Legge，1861）、阿瑟韋利（Arthur Waley, 1938）、劉殿爵（1979）、西蒙利斯（Simon Leys，1997）皆是著名譯本。何以選用辜氏譯本，其勝處之在哪裏，自不可能在航班上求得答案。
航班上還有一套很有創意的動畫，充分將孔子及其弟子與今日生活拉得無比接近。什麼東西不能作為隨身物品帶上飛機，要時刻繫上安全帶等，我們在乘坐飛機時候都會注意到。在前赴濟南的航班裏，這些深悶的資訊都由孔子及其弟子在動畫裏呈現和演繹。由孔子及其弟子這隊男團傾力演出航班的注意事項，也使我們感受到孔子之於山東齊魯文化的重要性。
三孔精華遊
三孔所指的是孔廟、孔府、孔林。孔廟是奉祀孔子的廟宇，全國有許多的孔廟，世界各地亦然。合而言之，全球孔廟多於2000座。過去，我到過台北孔廟、台南孔廟、日本長崎孔子廟、首爾文廟等，最教人嚮往的，必然是山東曲阜的孔廟。孔子是魯國人，魯之所在，即在今之曲阜。我去過曲阜孔廟幾次，很喜歡這個地方，這次帶學生前來，又可以重溫內裏的點滴。
曲阜的好處是三孔的距離都不遠。我們的住處，就在孔廟與孔府的旁邊。徒步可達的景點，十分方便。孔廟是孔子文化的反映，也是傳統文化在歷史長河裏的體現。歷代帝王都特別喜歡到孔廟祭孔，可能出於對孔子的尊敬，但更大程度上是為了彰顯一己的皇權天授。古代權貴熱衷於立石紀功，與其說歌頌孔子，倒不如說是在歌頌那個正在歌頌孔子的人。此等石碑，有一塊特別顯得光輝耀眼。那是一塊塗上簡化字「留」字的石碑，當然，這些碑刻不只一塊，在山東曲阜的許多傳統建築皆可得見。
只是一個字，每每滿載無盡的意涵；「畄」字在此便有如上的功能。「畄」是「留」的簡化字，但嚴格來說，這個「畄」字乃是二簡字。什麼是二簡字呢？那便是第二次漢字簡化方案下的一個字。二簡字在1960年起開始徵集，1966年至1971年暫定相關工作，到了1972年才重新開始草擬《第二次漢字簡化方案》，至1977年獲通過，最後在1986年被廢除。另一方面，大部分二簡字都有其淵源，並非草率的創新。如「畄」字，本身即為久已流行，宋元時期的簡體字。因為這個「畄」字，這些碑刻免卻了遭受推倒砸破的厄運。如此毫不配合的突兀塗污就一直存在，似乎正在時刻提醒我們這一場不當忘記、不可磨滅的文化浩劫。
孔林就是孔子及其家族後人的墓葬群，黃昏之時到來，古木參天，寒風陣陣，最是肅剎。這次我們因時間所限，只走了最傳統的路線，那便是參觀孔子、孔鯉、孔伋的墳墓。孔鯉字伯魚，是孔子唯一的兒子，先孔子逝。孔伋字子思，是伯魚的兒子，孔子的孫子，有說是《中庸》的作者。漢代司馬遷在《史記．孔子世家》裏有着簡單的記載：「孔子生鯉，字伯魚。伯魚年五十，先孔子死。」「伯魚生伋，字子思，年六十二。嘗困於宋。子思作《中庸》。」最引人注目的，是孔子、孔鯉、孔伋的墓碑。他們三位的墓碑都有兩塊，一塊小的在後，一塊大的在前。皆用篆書；小的是元代所立，大的是明代（明正統八年）所樹，這樣一大一小的兩塊墓碑，彰顯了後朝意欲凌駕前朝的思想，如此立碑，直截了當，表明了「我的比你的更厲害」的想法。元碑寫上的是「宣聖墓」三字，明碑所寫的則是「大成至聖文宣王墓」八字。
孔鯉的墓碑同樣有兩塊，前面的大碑寫上「泗水侯墓」四字，後面的小碑則為「弍世祖墓」。「弍」即二，視孔子為始祖，他的兒子便是二世祖了。在今日的詞匯意涵裏，二世祖通指那些有不少家產，只會花錢享樂的人。大多數情況下，二世祖專指上一代有權有勢有錢，下一代只管吃喝玩樂的富家子弟。伯魚是孔子唯一的兒子，在《論語》裏也有他的記載，承傳儒道，哪有二世祖的行為呢？顯而易見，這裏的「弍世祖」乃是對伯魚的尊稱，詞匯意涵變化，莫大於是！
說好孔子故事
孔子死後，如何說好孔子故事，是孔學能否傳承下去的關鍵。如果春秋晚期戰國時代已有「孔學推廣委員會」的話，子貢與孟子肯定是大熱當選的當然委員。在孔林裏，我們看到了「子貢手植楷」。這棵楷樹在明代已經枯萎，今只餘下殘存的樹樁。另外，在孔子墓旁，還有「子貢廬墓處」。孔子學生眾多，但在他去世之時，重要弟子如顏淵、子路等已先夫子而逝。因此，位居孔門十哲之列的子貢，便是孔子死後孔門最重要的弟子。
《史記．孔子世家》記載孔子死後有這樣的一段話：「孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復盡哀；或復留。唯子贛廬於冢上，凡六年，然後去。」廬是古人為守喪而築構在墓旁的小屋。弟子們為孔子守喪三年，而子貢則守喪六年，師徒情深，在在可見。在《論語》裏，我們可見子貢以為老師「將聖」（9.6），指出孔子乃是上天意欲打造的聖人。有一個名為叔孫武叔的人，在朝廷中對官員們表示子貢比起老師孔子更強。子服景伯聽了以後，轉告子貢。子貢以房屋的圍牆作為比喻：自家的圍牆只有肩膀那麽高，誰都可以探望到房屋的美好；孔子的圍牆卻有幾丈高，找不到大門走進去，就看不到宗廟的雄偉，房舍的多種多樣。能夠找到大門的人並不多，叔孫武叔所言，也就是緣此而發（19.23）。子貢以老師為聖人，阻止別人詆毀老師，尊師護師之心，昭然若揭。
「推廣孔學委員會」的當然委員還有孟子。我們參觀孔廟，那些牌扁、地名，每多出於《孟子》，如金聲玉振坊、聖時門、大成殿皆然。在《孟子．萬章下》有以下一文：「孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。」（10.1節錄）孟子指出，孔子是聖人之中識時務的人；孔子，可以稱之為「集大成」者，譬如奏樂，當先敲鎛鐘，最後用特礊收束，即有始而有終也。短短一句，孟子讚許孔子之情，已可見矣。孔廟裏的「金聲玉振坊」、「聖時門」、「大成殿」便分別出自此句《孟子》之文。孟子嘗言「自有生民以來，未有孔子也」（3.2節錄），以及「可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也」（同上）。或仕或止，或久或速，孔子是孟子的榜樣，孟子的偶像是孔子。
後人沒有辜負孟子對孔子的鍾愛，東漢趙岐便說《論語》與《孟子》的關係，乃是「孟子之書則而象之」，意謂二書十分相似。敬拜孔子之時，兩旁有四配，可得配享之尊。四配是復聖顏回、亞聖孟軻，述聖子思，宗聖曾參；此中顏回與曾參是孔子學生，子思是孔子之孫，只有孟子並非同時代人，因而無緣親炙孔門聖教。可是，就弘揚孔學而言，孟子不遺餘力，功莫大焉。
通識教育教曉了我們批判思維，但一切的批判乃建基於多看多聽多讀。常言道，「讀萬卷書，不如行萬里路」，從香港來到山東，讓我們看到了綿延2000多年的孔孟文化在21世紀的真切反映。
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