神游局內，意在子先——圍棋的境界

辱承灼非兄抬舉，借此平台，任抒己見；而本人從事推廣圍棋文化及兒童圍棋教育普及多年，所以擬就此課題，作一定期交流與分享。不足和膚淺之處，尚請方家有以教我。

 

圍棋最初稱「弈」，下棋一般謂「對弈」。圍棋有不少別名：手談、爛柯、坐隱、忘憂、清樂、楸枰、烏鷺、犀象之戲、木野孤等等，均有其來歷。一般多根據有關典故、傳說、名人、棋具材料、雅事、歷代名人詩詞等等⋯⋯，往後會再以專題闡述之。

 

琴、棋、書、畫，是古代上層社會知識分子之必修。有一般地位或經濟環境較富裕者不免附庸風雅一番，以顯其也具一定之情操和高雅，無可厚非。而棋，指的就是圍棋。圍棋是古藝術文化，源遠流長，屬國粹。那圍棋到底源起於何時呢？

 

有一個說法認為源於戰國時期，戰國圍棋為兵法一部分，王侯將帥必習。

 

其實在日本也一樣，如戰國時的織田信長、明智光秀、豐臣秀吉、德川家康等⋯⋯除定期用心習弈，尚具一定造詣。我們試從有關典籍看看。《孟子·告子上》：「今夫弈之為數，小數也。不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之所聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與俱學，弗若之矣。」孟子之典出於戰國中期。也是第一次指名道姓提到圍棋高手，而且是最高水準之國手，並提到專門授弈習弈，可見當時圍棋頗為盛行。從內容可見，專注對學習很重要，而學習圍棋於此大有裨益。但我們不妨再推前些。

 

 

《論語·陽貨篇》：「子曰：飽食终日，無所用心，難矣哉。不有博弈者乎，為之猶賢乎矣！」據此可以看到孔老夫子亦認為圍棋對啟迪心智很有幫助。《論語》為春秋後期之作，而春秋距今超過2500年，即圍棋應有3000年歷史了！惟我們仍可自其他典籍再往前推其可能之起源⋯⋯。

 

西晉張華之《博物志》有一段與圍棋有關：「堯造圍棋，以教子丹朱。或云：舜以子商均愚，故作圍棋以教之。」事實上，之前戰國時的文獻世本已有此記載：「堯造圍棋，丹朱善之。」又宋代羅泌《路史》的後記：「帝堯陶唐氏，初娶富宜氏，生朱⋯⋯嫚游而朋淫。帝悲之，為制圍棋，以閒其情。」以此觀之，圍棋能予不聰明者作有效之改善，亦因丹朱整天胡作非為，堯帝才以圍棋教化之。所以圍棋對品德修養（弈棋時亦有很多必須之禮儀及規範要求）可作必然之提高。而堯、舜時代是4300多年前，是否表示圍棋已超過4000多年之歷史呢？很多人，包括本人對此都是存疑的。因堯、舜時期，尤其有關圍棋部分，畢竟只屬傳說而已。但圍棋已傳承了3000年以上應是可信的，甚至4000年以上是極有可能。當然，數千年來她在不斷演化，至今眾多有心之愛好者仍為其完善而每天在盡心盡意。順帶一提，圍棋在兩晉南北朝時大盛，也許當時社會祟尚採菊東籬下，悠然見南山之清談氣氛所致，少不免留下許多值得一書之風流逸事，日後這部分頗值得佔一定的篇幅。

 

 

圍棋的遊戲部分是有趣感性而迷人的，因為棋子會笑，會哭，會委屈，會幽怨，會痛苦，會雀躍，不一而足。如果在對弈過程中，你能感受到，那我會向你說聲恭喜，因你已具一定水準了。圍棋下法簡單，自由浪漫，無拘無束，空間無限，三、四歲的孩童，一學便會。由於技藝與內涵博大精深，要成為高手則需視個人天份和努力。但如只欲作怡情養性，提升個人品格修為，則老少皆宜，達到業餘段位並非遙不可及。目前有超過80個國家流行圍棋，愛好者多為社會中上層人士和知識分子；圍棋不存在階級歧視，應是物以類聚吧。所以我常跟學生說，透過圍棋交流，可在世界各地結交到層次較高的朋友，而其過程往往不涉功利。當然，前提是你本身要先有品。

 

我們再從古籍看看古人如何評論圍棋吧。最早應是東漢時的《新論》，作者為一位著名的哲學家桓譚。他屬唯物派，極反對迷信，並因此屢次上書漢光武帝劉秀。他把圍棋之策畧和技術比擬兵法。及東漢後期，有馬融所著的《圍棋賦》：「略觀圍棋兮，法於用兵。三尺之局兮，為戰鬥場。」亦有謂跟天文、占卜等等有關，不一而足，均具依據。但圍棋較玄妙而正面是肯定的。黃憲（桓帝時名人）的《機論》云：「弈之機，虛實而已。」有一定造詣者應認同其概括性，但何謂虛？你可以用半生或一輩子的時間慢慢品味和參透之。中國藝術如書、畫等最後高下比的是境界，即是意，圍棋也不例外。所謂神游局內，意在子先，如何能達到心神合一，均為最高要求者的終生追求，而這點頗為要命。宋劉仲甫之《棋經》十三篇更為詳盡，日後也會作專題補充。

 

但其中不少理論也需習弈者作無窮心悟。圍棋有五得：得好友、得人和、得教訓、得心悟、得天夀，便包含心悟。而所謂天壽，也許未見職業棋士或一般「棋痴」如我者有老人痴呆症。目前年齡最長而仍於一綫活動者（在日本）已年過90，尚會贏棋！而上世紀和今世紀之棋神——吳清源大師，仍不斷有創新之概念產生，他今年正好過了100歲！其一生除了圍棋，便是圍棋，其頭腦至今仍然靈巧敏捷，身心健康正常，不可能否定圍棋對其正面之影響。

 

 

圍棋之勝負在於最終那一方佔有（圍）較多領土（地，其數量詞為「目」）勝。

 

而弈後來改稱圍棋亦基於此，漢楊雄之《方言》：「圍棋謂之弈。自關而東，齊魯之間。皆謂之弈。」可見圍棋之稱是至漢朝方始流行，而當時北方尚多稱弈。由其勝負之定奪可知，圍棋並非零和遊戲，不一定非要你死我活，不戰而屈人才是最高境界。戰爭和殺戮是可怕的，只是手段，在討價還價的過程雙方都希望達到彼此可接受的結果；殺是無法妥協下不得以而為之。地（多一些的領域，最少的輸贏為半目）才是目的。這點和別的棋有很大分別，所以，圍棋相對於其他棋類，除了變化多了很多很多（近於無窮），本身還是比較大器的。

 

在結束此篇前，送上一段歷史，你猜對了，是和圍棋有關係的。

 

 

《晉書·謝安傳》記載，公元383年，苻堅之前秦在消滅了前燕和前涼兩國之後，算是統一了中國之北方了。雄心萬丈之下，率領近百萬大軍南下，攻打東晉。時東晉由謝安總管朝政，拜征討大都督。其姪謝玄為前鋒都督，只領八萬兵，御敵於淝水（近今安徽懷遠）。由於強弱懸殊，而苻堅善戰，威名震天下，所以東晉上下皆甚恐慌。決戰前謝玄請示謝安御敵之策，這場大戰如何打？謝安鎮定自若，表示早有盤算。並請謝玄同往一鄉野別墅，廣邀親朋，請謝玄與之對弈，並以此別墅作彩。平日謝安棋藝稍劣，多敗於謝玄，但此時由於謝玄牽慮戰事，心神不定，所以竟為謝安所勝。其後謝安外出至夜方回，即指揮諸將作戰方略，部署完畢，仍與賓客弈棋。

 

這場大戰就是歷史上著名之淝水之戰，晉軍以少戰多，把苻堅之百萬大軍，殺到風聲鶴唳，草木皆兵而慘敗。前秦因此役迅即衰頹，於公元394年為後秦（羌族）所滅。

 

話說謝安接到時戰報時尚在與客手談，隨手把來書隨便一放，若無其事地繼續對弈。其賓客按捺不住，便問個究竟。謝安不急不忙地答：「沒什麼，孩子們打勝仗了！」至對局完畢，往內堂走時，其實內心激動莫名，竟碰上門坎，致鞋履為之折斷！所以後人論及此段，認為謝安有些矯情，不論如何，其才識、氣魄與風流可見。

 

王、謝兩家為當時名門望族，除長期統領朝政，對士大夫亦甚具影響。而被尊為書聖的王羲之亦為謝安好友。當然他也是愛弈之人，少不免有時會與一眾高雅之士，琴、棋、書、畫雅聚一番。正是：謝傅風流，圍棋有客；仲尼經訓，博弈猶賢。