為香港把脈

香港走上港人治港的路已二十年。二十年過去，香港有很多方面不斷創新高，財政儲備過萬億創新高，樓價創新高，但反映貧富懸殊情況的堅尼系數也創新高。最不堪的是，香港有那麼多錢，仍然由原來一個自立的城市，變身而成為一個倚賴的城市，前景愈多愈不明朗，而且社會民生問題愈多愈嚴重，社會撕裂變得激烈，政治爭拗不斷，民間更出現對抗性陣營。很多人都希望社會各方放下爭拗，集中解決經濟民生問題。但是，政治爭拗與經濟民生根本是糾纏不清，就像雞與雞蛋的關係，到底是有雞先抑或是有雞蛋先呢？有人說香港存在深層次矛盾，那麼這深層次矛盾到底是甚麼？是否需要靜下來看一看。

《黃帝內經·脈度》說「五藏不和則七竅不通；六府不合則留為癰。故邪在府則陽脈不和，陽脈不和則氣留之，氣留之則陽氣盛矣。陽氣太盛，則陰不利，陰脈不利則血留之，血留之則陰氣盛矣」。香港現時正是「五藏不和」、「七竅不通」、「六府不合」，我們需要為香港把脈，找出病灶，對症下藥，調和陰陽，調理身體，使香港回復健康，才可以有基礎談發展搞經濟搞民生。否則，病灶不明，空談經濟民生，都是徒然。

地產不屬經濟支柱

香港染病，用中醫角度來為香港把脈，便方便理解。《黃帝內經·六微旨大論》說「帝曰：何謂邪乎。歧伯曰：夫物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也」。香港社會的「邪」，就是地產市場沒有節制地過度膨脹所致，由居住需求之「化」而「生」，由追求增值之「變」而「極」。地產市場的「極化」而造成社會壟斷。

香港經濟動力有所謂四大支柱六大產業，然而，四大支柱六大產業並不包括地產發展，地產發展並不是香港經濟支柱，卻因為長久以來土地及房屋政策出現偏差，致使樓價及物業租金異常不合理地偏高，嚴重影響其他產業發展的成本計算，嚴重損害營生環境，並繼而造成財權壟斷。

《黃帝內經·脈度》說「五藏不和則七竅不通；六府不合則留為癰。故邪在府則陽脈不和，陽脈不和則氣留之，氣留之則陽氣盛矣。陽氣太盛則陰不利，陰脈不利則血留之，血留之則陰氣盛矣」。地產市場「極化」壟斷社會，就是「邪在府」，造成脈胳不通「陽脈不和」，「陽脈不和則氣留之」，社會賴以養生的養份便不能暢通地輸送到每一個角落，「陽氣太盛，則陰不利」，使很多人得不到滋養，「陰脈不利則血留之」，因此而形成「癰」，出現各種社會問題。而整個病變由起首至成「癰」的過程中，最嚴重是政府的失誤，沒有「心」的思維，不能施政「以人為本」，做不到「樸散則為器，則為官長」，使「五藏不和」，不能好好發揮「官」功能，無法替社會內閱觀察社會問題先兆，繼而「七竅不通」，再不能外閱審視社會各種亂象，變成「物過而目不見，聲至而耳不聞」，有如目盲耳聾一般。

貧富懸殊社會失調

「官能」是一種失傳已久而又非常重要的政治文化。中國古代的陰陽理論，把社會比之於人體，在於人體而言，《黃帝內經·官能》說：「明於五俞徐疾所在，屈伸出入，皆有條理。言陰與陽，合於五行，五藏六府，亦有所藏，四時八風，盡有陰陽。各得其位，合於明堂，各處色部，五藏六府」，人體內各個器官，都有其個別觀察功能，主要是觀察體內陰陽是否失衡，所謂「屈伸出入，皆有條理」，就是審察營養是否周行全身，社會亦然，「言陰與陽，合於五行，五藏六府，亦有所藏」，說明這些監察工作，就是「五藏六府」的職能。「各得其位，合於明堂，各處色部，五藏六府」，而各個器官，功能不一樣，各司其職。

在於社會而言，《管子·心術上》說：「心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。耳目者，視聽之官也，心而無與視聽之事，則官得守其分矣。夫心有欲者，物過而目不見，聲至而耳不聞也，故曰：上離其道，下失其事」，「官能」就是觀察社會上陰陽失調的一種「官」功能，所謂社會上陰陽失調，就是指貧富懸殊。所謂「耳目者，視聽之官也」，「官」就像耳目一樣，觀察社會。社會失衡現象，要有「以人為本」的敏銳觸覺才可以注意到，否則，便會「物過而目不見，聲至而耳不聞也」。歸根究柢，都是領導的問題，領導思維「以人為本」，便會上行下效，否則，便會「上離其道，下失其事」，所以「君」的思維是非常重要，「君」要是「以人為本」，便可以領導官員理政，正如老子說「樸散則為器，則為官長」，這時候的政府，便可以做到《管子·五行》所說「然後具五官於六府也，五聲於六律也」。

以人為本藏富於民

香港有很多問題，已是習非成是。就拿儲備過多來說，已可以看出社會不寧的端倪。《管子·權修》說「凡牧民者，以其所積者食之，不可不審也。其積多者其食多，其積寡者其食寡，無積者不食。或有積而不食者，則民離上；有積多而食寡者，則民不力；有積寡而食多者，則民多軸；有無積而徒食者，則民偷幸；故離上不力，多軸偷幸，舉事不成」，便說明儲備與民力的關係，政權積財過度是有問題，「有積而不食者，則民離上；有積多而食寡者，則民不力」，政權積財太多，只反映出民間所得者少，人民就會有離心，就不會進取工作。

老子說「長而不宰」，政府並不是管家角色，量入為出的原則，不在於計算政府庫房收支平衡，而是要整個社會計算，這個出與入是否能夠促進財富在運轉中流遍社會每一個角落，否則，儲備無論過多過少都會產生社會問題，「故離上不力，多軸偷幸，舉事不成」，社會出現問題，施政必會出現困難，萬事不成。

老子說「聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多」，政權是不需要有大量積財，但就是要有生財能力，而這生財能力，是用來創造謀生機會，讓人民可以謀生生活，政權的生財能力愈大，人民的獲益愈多，民間獲得的財富愈多，便越顯得政權愈富有。香港市民無法全面自立謀生，政府縱然有萬億儲備又有何用。政權只要做到「以人為本」，藏富於民，社會就不會怨氣沖天。

曹鴻輝

香港出生，1977年畢業於香港中文大學物理系及1983年於美國賓州州立大學取得電機系碩士。早年經商，及後轉而從事翻譯，並多年來私底下鑽研《道德經》、《管子》、《莊子》、《列子》、《關尹子》、《孫子兵法》、《黄帝内經》、《孟子》，主力探索中國古代社會結構，重構中國古代「以人為本」政治經濟模型，並探古知今，從《道德經》總結出「權力社會責任」保障「基本人權」理念以達至社會和諧，且從老子「知其雄，守其雌」及管仲「權衡輕重」，創建出「基建社會企業」構思，以彌補自由市場的不足，解決貧富懸殊及人權問題。現為無名出版社社長、大同會社社長、管子研究學會會長及老子文化協會會長，本着老子「玄同」精神，推動發揚中國古代文明，化解現世紛爭，著作有《老子‧道德經‧道法自然》、《道之華而愚之始》、《道德經2010》、Daodejing Awakening、《絕處逢生》、《有德司契》、《遵道貴德》、《為天下谿》及《廉而不劌》等書目。

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