2010年11月，張繼青與姚繼焜到學校來，講《青出於蘭：牡丹亭之夢》，兩位大師，現場向聽眾即席示範，表演昆曲之美，在做手，在唱功。
當日出席嘉賓有沈鑒治夫婦，那時候，仍然不知道沈先生是舊生來的。只知道他是京劇、昆曲「發燒友」，在報刊寫過不少談京劇、看昆劇、聽昆曲的文章。
君子以經綸
2011年看剛出版的《君子以經綸──沈鑒治回憶錄》，才知道沈先生在上世紀40年代在香港唸中學，他談到昔日學校飯堂，趣事可多（當時的碟頭飯肉少菜多，不知道是不是一如日後飯堂的慣例「豉油任倒、白飯任裝」）。
沈先生曾在渡海輪上見到梅蘭芳，卻不敢上前打招呼。他的回憶錄，實實在在的寫出他們一代人的故事，看了教人動容。
看沈先生回憶錄時，他已返回美國。沒法請他在著作上簽名了。
要是知道沈先生是學校舊生，2010年11月那天一定會問：「那些年，你是坐在禮堂哪個角落，上早會的？」那年代，校長可以用籐條打學生的（稱之為「籐條燜豬肉」，被打過的學生回憶從前，都會說被校長打是一種榮幸）。沈先生是乖學生，他沒有頑皮行為，該沒此機會了。
印度之旅
疫情持續，人什麼地方都去不了，卻更想往外地一行。不能外出，只能看別人的遊記，可有望梅止渴功效。找來沈鑒治的《印度風貌》，跟着沈先生去旅行。那不是一般的旅遊書籍，是沈先生與太太一起來到印度觀賞歷史建築、體驗當地文化。然後把所見所聞，書寫下來。
最後一次見沈先生是在2011年。那一次，他回到母校禮堂，欣賞張繼青演繹昆曲《牡丹亭》。那時，他的回憶錄《君子以經綸》、《京劇六講》仍未出版。他仍未踏足印度，當然沒有《印度風貌》這部著作了。
出發前，沈先生做足功課，對印度建築、宗教、婦女地位、階段觀念，有了一個大概認知。他說：「在熙熙風景、浩浩恆河、巍巍古堡、穆穆神奇殿的後面，是貧富懸殊、宗教紛爭、種姓（Caste System）遺毒難除、污染禍害日深、婦女地位低微、百姓聽天由命。」幾句話，道出印度問題所在。
我也曾到過印度，面對建築瑰寶泰姬陵（Taj Mahal）讚嘆不已，但與旁邊墨黑河水，成了強烈對比。對着恆河，不明白這條河魅力在哪。在新德里才知道，交通擠塞，人、牛在同一馬路上是什麼一回事。在城市走動、不戴口罩，一天下來，才知道空氣污染（世界之最？）何等嚴重。印度教（Hinduism）而不是佛教，才是印度的宗教主流。
沈先生一面隨着導遊看風景、看建築、拍照留念，一面為我們解答問題，他也成了我們讀者的導賞員。
沈先生説：「印度是世界上最大的民主國家，印度人的聰慧才智也有目共睹」，但「全國各地的環境污染，已經不可收拾，」「旅館外不到百步之遙，就見乞丐處處。」
沈先生並沒有後悔，他説印度之行，值得的。
歷史、建築
對印度歷史文物沒有太大興趣的讀者，沈鑒治的《印度風貌》可能不是他們想喝的那一杯茶。要看印度貧民窟面貌，不用看《印度風貌》。電影《一百萬零一夜》（The Slumdog Millionaire）不少實景，就在貧民窟拍攝的。想知道打工仔如何解決午餐問題，可看《美味情書》（The lunch box）。當然，電影講愛情，那才是主線，才能吸引觀眾入場。
因此，沈先生很少在《印度風貌》一書談貧民窟、當地人的生活實況。
印度電影，較少談及宗教、歷史、建築。沈先生的《印度風貌》，就是為了給我們提供這方面的知識。把這樣的題材，拍成紀錄片，也不一定會有很高收視率；轉化成文字，亦很難成為暢銷書。這道理，沈先生自然明白的。
沈先生「多年來到各地旅遊積累的經驗、就是任何一個國家總是把最好做東西收藏和陳列在博物館中」。他帶我們參觀了民間工藝博物館（Crafts Museum）。在裏面，可以看到「各地不同民間部落的遺物」。
在國家博物館，有「由整根象牙雕刻出來、記述䆁迦弁尼一生的事蹟」。
然後，沈先生向我們解釋印度教的「主要概念是宇宙的創造、維持和毀滅」，分別由婆羅門（代表創造）、毗濕奴（代表維護）、濕婆（代表毀滅）掌管。
沈先生説「印度教或許不應視為宗教」，「那或許是一種處世哲學──宿命論」，不少印度人「貧亦樂」，相信「宿命」也。
不同的歷史建築，皆有一個動人故事。隨着「導遊」，我們來到花了22年建成的泰姬陵，「整個建築的外牆大理石上布滿了雕刻和鑲嵌」，甪手摸上去，不覺鑲嵌痕跡。然後，去阿格拉堡，聽另一個故事了。
原刊於《星島日報》，本社獲作者授權綜合轉載，題為編輯擬。
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