李白詩中表現開創的藝術精神

承接上文：〈從李白詩看「詩仙」的現代意義〉

前文提到李白與道士元丹丘為一生好友，留下的詩歌有14首提到他，除大家熟知的《將進酒》外，又如《西嶽雲台歌送丹丘子》：

西嶽崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來。黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷。榮光休氣紛五彩，千年一清聖人在。巨靈咆哮擘兩山，洪波噴箭射東海。三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。白帝金精運元氣，石作蓮花雲作台。雲台閣道連窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。我皇手把天地戶，丹丘談天與天語。九重出入生光輝，東來蓬萊復西歸。玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛。

都是很有名的，校際朗誦節也曾作為比賽材料。

尚自然，不矯飾，任性奔放

李白的詩受道家道教思想影響俯拾即是，其尚自然，不矯飾，任性奔放，天才與天地並驅，非人力所能及。如果說，中國的文化藝術的發展受道家思想的影響最大，則李白的詩作，正是道家藝術的高境界。

以下舉高中語文課程所選的一首李白詩《月下獨酌》四首之一為例：

花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，
行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影凌亂。醒時同交歡，醉後各分散。永結無情遊，相期邈雲漢。

李白表現孤獨這一主題，不是直抒胸臆，而是「餘味曲包」。曹植《贈白馬王彪》其中一節寫與曹彪離別之感：「心悲動我神，棄置莫復陳。丈夫志四海，萬里猶比鄰。恩愛苟不虧，在遠分日親。何必同衾幬，然後展殷勤。憂思成疾疢，無乃兒女仁！倉卒骨肉情，能不懷苦辛。」前八句極寫大丈夫豪情，兄弟友愛，雖遠猶近，因別離而憂思成疾，無非兒女之情。末兩句卻筆鋒一轉，謂骨肉離別之苦，情調從高處陡然直下，令讀者心為之震動，可見文筆轉折之妙。

李白此詩卻幾經轉折翻騰，傅庚生（1910-1984）《中國文學欣賞舉隅》分析得好：「花間有酒，獨酌無親；雖則無親，邀月與影，乃如三人；雖如三人，月不解飲，影徒隨身；雖不解飲，聊可為伴，雖徒隨身，亦得相將，及時行樂，春光幾何？月徘徊，如聽歌，影凌亂，如伴舞，醒時雖同歡，醉後各分散；聚散似無情，情深得永結，雲漢邈相期，相親慰獨酌。此詩一步一轉，愈轉愈奇，雖奇而不離其宗；青蓮奇才，故能爾爾，恐未必苦修能接耳。」

詩含儒道佛的多元與包容

李白詩中的仙氣與道家思想，固然突出，其在詩中表現的開創性的藝術精神，讓我們啟發良多。讀者不一定專攻文學，但任何學科專才，而應有的開拓創新精神，必然類似李白的超然想像力，敢於毫不保留的盡情奔放的情懷，才能獲致偉大的成就。明白這一點，才是我們讀李白詩、認識「詩仙」的現化意義。

李白絕非徹頭徹尾的道教徒，他一生懷抱着「申管晏之談，謀帝王之術，奮其智慧，願為輔弼，使寰區大定，海縣靖一」（《代壽山答孟少府移文書》）的儒者志向的。至於李白並不抗拒與佛教徒接觸，彼此交往，自然也受影響，如《聽蜀僧彈琴》云：「蜀僧抱綠綺，西下峨嵋峰。為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，餘響入霜鐘。不覺碧山暮，秋雲暗幾重。」可見一斑。因此，從李白詩中可以發現儒道佛的多元與包容，這對我們直視中國文化的核心是有幫助的。

原刊於《大公報》，本社獲作者授權轉載，題為編輯擬。

「詩仙」的現代意義 2-2

招祥麒

香港大學哲學博士、珠海書院文學博士。現任陳樹渠紀念中學校長、粵語正音推廣協會主席、香港華夏教育機構副會長、香港能仁專上學院客座教授、直接資助學校議會副主席（原主席）、中華文化促進中心理事、香港嶺南大學中文系顧問委員、上海復旦大學陳樹渠比較政治發展研究中心理事會成員、香港特別行政區選舉委員會教育界委員、教育局課程發展處中文組課程發展顧問、教育局中小學中國語文課程專責委員會主席、團結香港基金顧問、香港教育大學國學中心管委會委員、全港青年學藝比賽青年學藝社顧問及基本法盃全港中學辯論比賽籌委會主席等。著有專著《風蔚樓叢稿》、《王夫之春秋稗疏研究》、《潘尼賦研究》、《風蔚樓叢稿續編》、《十二生肖詩集》、《粵語吟誦的理論和實踐》、《風蔚樓叢稿三編》及合著本《直言可資》、《直資人語》、《改革開放40年與香港》、《香港中小學中華經典詩文多媒體課程（音頻編）》等，又單篇論文數十篇，分別發表於各大學學報、學術雜誌及教育局刊物內。

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