文化好 古文好 中文好

國史教育中心（香港）得到語常會贊助，製作了名為《博博妙妙學古文》的古文教學套，採用動畫手法，生動有趣地教授古文，獲使用過的師生一致好評，值得大力推廣。

中文是延續了數千年的語言文字。古文基礎紥實，無用置疑，乃是學好中文的重要門徑。可是，現代人畢竟與古代社會割裂，這就成了很多學生學習古文的硬傷。因此語文老師都會在詮釋字詞、句式的古今義上花盡心思。另外，帶學生進入作品的時代背景，也會對學生理解起事半功倍之效。事關作者直抒胸臆；讀者視文如其人，向來均為主要的解讀方向。

不少同工在這方面都已達化境，我無意班門弄斧，再說什麼創見、大道理，只想提出三項易被忽略的背景知識，互勉之。

紡織品具錢的意義

首先，要知道紡織品在古代有貨幣的功用。我國為農業社會，傳統生產模式為男耕女織，所得農作物既為食用，亦代表財富，至今我們收取工資，依然稱作「出糧」，正是來源於此。那麼與農作物相對應的紡織品，也有相同意義。古代農民很少機會接觸銅錢，更莫說金、銀了。所以，農民繳納田租地稅（叫作「納糧」），都是交實物的。這狀況起碼在唐代「兩稅法」推行後，才逐漸改變。而養蠶取桑更一直被視作經濟活動，例如：新莽時規定無業遊民，要罰布帛一匹，則是「罰款」；唐代「租庸調制」的「調」，明言布是繳稅的門類；宋代對外繳的歲幣，紡織品就是其中項目。

理解到布並非衣服那麼簡單後，碰到《孟母戒子》、《賣炭翁》一類作品，自然可以有更深刻的解釋了！

留意寓言故事角色的國籍

接着，要說先秦寓言故事中，通常會標明角色來自某國，這不是作者偶爾為之，而是別有深意。情況就如現今，我們介紹某人的國籍或成長地一樣，從中就能對對方有個大概印象了！

舉一普遍情況作例：要是故事主人公為宋國人或楚國人，那多半都是被嘲諷的對象。前者，因為是商朝遺民，看在春秋戰國一群周室姬姓諸侯眼內，自然以勝利者看待戰敗者的角度，要揶揄一番；後者處在南方長江流域，在自詡文化高人一等的中原諸侯視角，少不免取笑一下未開化的蠻夷。

故此，解釋守株待兔、揠苗助長、智人疑鄰、刻舟求劍、畫蛇添足、自相矛盾等成語時，看到總是在做蠢事的宋人、楚人，不妨多作闡述，或許能啟發學生更多思考。

兩大養馬區與邊事相關

還有，要擴闊地理眼界，認知長城並非「邊界」，長城外的廣大幅員，與中原皇朝歷來均頻繁互動。當中分別位於東北的蒙古草原和西北河西區域，為我國兩大養馬區。以西北的山丹軍馬場為例，由西漢抗擊匈奴開始，歷經二千多年，至今仍為我國軍隊提供戰馬。至於，東北的廣袤草原，正是多個以騎兵見長的遊牧民族發祥地。

騎兵在古代戰爭中，有機動快、衝鋒強的優勢。可知每個朝代能否掌握這兩地，都關乎其國防，影響其對外關係，這必然會觸動文人，成為墨客筆下素材，以致抒發於作品。

同工教授邊塞作品時，可以此為切合點引導學生，相信會令他們另有一番體會。

結語

《莊子》有謂：「得意而忘言」，說明言與意，實為表裏關係。同理，要學好古文，離不開深厚的文化底蘊。我國向來有文史哲不分家的傳統，這道門檻確實要學子下苦功，才能跨越，若有多些像《博博妙妙學古文》這種優秀教材問世，絕對是師生之福。

劉鴻輝

現職小學教師、校董。香港城市大學應用中文副文學士、嶺南大學中文文學士（一級榮譽）、香港中文大學宗教研究文學碩士，擁教育文憑及特殊教育資格，歷任中大宗教研究文學碩士課程校友會主席。有多年任教中、小學經驗，經常在報章分享教學心得、評論教育政策。為教育評議會執委、淫褻物品審裁委員會審裁小組成員、香港道教聯合會會員。對文史、哲學、宗教等皆有興趣，尤好周易、道教、佛教與南洋風俗，曾以筆名：鴻飛，出版《世界附靈實錄》、《香港種生基實錄》、《泰國佛牌實錄》、《泰國佛牌實錄2》等書。

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