政途險惡的忠告──韓非子〈說難〉啟示錄|許志榮

政治是眾人之事，可是在威權管治的桎梏裏，政治操作從來不在光天化日的陽關道，而在參與者別有懷抱的獨木橋。

至於橋下，總是濁浪滔天，分不清社稷棟樑抑或政壇敗類的衣冠塚。

韓非子的〈說難〉^（註1）就寫出他在獨木橋上，欲取得君主的信任，藉以發揮抱負的深刻體會。其中令人不寒而慄的陳述，既是面對危局的警惕，亦見無可奈何的憤懣^（註2）。

韓非子本來是韓國的貴族。生逢亂世，他秉承荀子的性惡論，鑽研「法」、「術」、「勢」的治國之道，褒貶商鞅、申不害與慎到之說切中要害，並予以融合拓展，令法家學說更上層樓。他雖然口齒不伶俐，沒有得到韓國君主的重用，但「治亂世、用重典」的主張深得秦王歡心，甚至要羅致以為心腹。

據說，韓國被秦國擊敗後，因為願意差遣韓非子出使秦國，因而得到秦王寬待，可見他舉足輕重，一時無兩。

七危八忌步步為營

〈說難〉一文列舉各種勸說君主的難處，並建議有志從政者，必須揣摩心理，迎合上意，以期獲得垂青，一展抱負。文首以「破立法」點題，否定一般見識，指出勸說君主的難處，不在於智謀、辯才和陳辭的勇氣，而在於「知所說之心，可以吾說當之」。

韓非子行文斬釘截鐵，條分縷析，基於事實，毫不敷衍──描述君主的治國心態，他列舉了「為名」、「為利」、「表面為名，實則為利」三大類別。一般讀者會按前文「表實」、「名利」的思考模式推想後論，預期有「表面為利，實則為名」的第四類，可是回顧歷史，根本不可能有這樣的君主。行文留下一點空白，更顯得這是緊貼現實的真知灼見，令人眼前一亮。

然後承接上文，韓非子道出君主所關心的，唯有事功的成敗，而在戰時狀態及支配大局的角度而言，成敗的關鍵是計謀的韜藏縝密。這對於未得到君主信任的說客來說，是個嚴重的語境危機。韓非子舉出七種招致殺身之禍的情況^（註3）和八種惹起君主猜忌的行為^（註4），條理井然，周密細緻，凸顯了勸說者身陷天羅地網、動輒得咎的高危狀態。儘管行文氣勢如虹，措辭造句排山倒海，但背後的涵義，總教人對從政的志士仁人產生怵惕惻隱之心。

飾其所矜滅其所恥

韓非子對人性的陰暗瞭如指掌，所列舉的君主心態，非一般人所能想像。

在威權主宰一切的社會格局，介入政壇就要面對種種關乎生死榮辱的危機，韓非子襟懷天下，他認為要趨吉避凶取得發揮的機會，首要之務是顧存君主的尊嚴，並以殷勤的態度予以討好──「飾所說之所矜而滅其所恥。」他針對人的弱點，羅列十三項迎合上意的建議^（註5），意義在於成就個人及社會的事功──「大意無所拂悟（忤），辭言無所擊摩，然後極騁智辯焉。此道所得親近不疑而得盡辭也。」韓非子為了實踐抱負，並不以卑躬屈膝為恥辱。

至於討好君主有沒有底線，韓非子沒有明說，但所列舉的應對之道和引用伊尹、百里奚等例子，都只是降低自己的身份形象，並非違背道義，圖取個人利益。文末的總結，更以「龍」比喻君主，為全文的委屈點出一線曙光──「夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也；然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰（攖）之者，則必殺人。人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。」

不過，為了實現政治理想，明知山有虎而偏向虎山行，絕不是棋盤上的博弈，或者運動場上的較量，入世未深者，絕不能兒戲！

小結：韓非子的悲劇

韓非子的智謀足以折服秦王，可是，他敵不過李斯的讒言陷害，死於獄中。他們都是荀子性惡論的傳人，韓非子長於治國理論，聲聞國際，而李斯善於操弄權術，隻手遮天。最後，韓非子的學說為秦王所用，取得天下，其人則招致同門妒忌而成為異國孤魂。

另有一說，韓非子曾針對姚賈而向秦王進諫。姚賈素來獲得秦王信任，且能以善巧言詞化解自己的危機。結果韓非子雖欲效忠於強秦，反惹得秦王的猜疑而招致殺身之禍。

政途險惡，可見一斑！

注釋：

〈說難〉
無可奈何的憤懣：韓非子另有專文論述──〈孤憤〉。
七危：
「未必其身泄之也，而語及所匿之事，如此者身危。」
「彼顯有所出事，而乃以成他故，說者不徒知所出而已矣，又知其所以為，如此者身危。」
「規異事而當，知者揣之外而得之，事泄於外，必以為己也，如此者身危。」
「周澤未渥也，而語極知，說行而有功，則德忘；說不行而有敗，則見疑，如此者身危。」
「貴人有過端，而說者明言禮義以挑其惡，如此者身危。」
「貴人或得計而欲自以為功，說者與知焉，如此者身危。」
「強以其所不能為，止以其所不能已，如此者身危。」
八忌：
「故與之論大人，則以為間己矣。」
「與之論細人，則以為賣重。」
「論其所愛，則以為藉資。」
「論其所憎，則以為嘗己也。」
「徑省其說，則以為不智而拙之。」
「米鹽博辯，則以為多而交之。」
「略事陳意，則曰怯懦而不盡。」
「慮事廣肆，則曰草野而倨侮。」
十三項迎合上意的建議：
「彼有私急也，必以公義示而強之。」
「其意有下也，然而不能已，說者因為之飾其美而少其不為也。」
「其心有高也，而實不能及，說者為之舉其過而見其惡，而多其不行也。」
「有欲矜以智能，則為之舉異事之同類者，多為之地，使之資說於我，而佯不知也，以資其智。」
「欲內（納）相存之言，則必以美名明之，而微見其合於私利也。」
「欲陳危害之事，則顯其毀誹而微見其合於私患也。」
「譽異人與同行者。」
「規異事與同計者。」
「有與同污者，則必以大飾其無傷也。」
「有與同敗者，則必以明飾其無失也。」
「彼自多其力，則毋以其難概之也。」
「自勇其斷，則無以其謫怒之。」
「自智其計，則毋以其敗窮之。」

許志榮

資深語文教師，《信報》前「教育眼」專欄作者，致力於反芻成長經歷及總結個人教學得失，化作春泥更護花；並以教育工作者的心眼、文化傳承的觸覺和視野評論時事，期望化民成俗，回饋社會於萬一。主要著述：《教育三重奏》。與教育相關的研習興趣：語文教學、語文考評、經典教學、文化傳承、啟蒙教育、全人教育、道德教育、國民教育及公民教育。

標籤: 古文性惡論政治法家荀子韓非子