承接上文：〈小六壬的前世今生：與大六壬的承傳關係〉
小六壬除了繼承大六壬部分技法，還吸納了宋朝開始流行的擇日法則。
小六壬6個卦又稱為「六曜」，即大安、留連、速喜、赤口、小吉、空亡，據傳由三國時孔明所創，不過查無實據。又有一說是起源於唐朝的六曜曆，而且由天文學家李淳風所創，也只是流於傳說而已。
因為唐初呂才所撰的《大唐陰陽書》以及其他曆注，皆無此六曜的痕跡。日本東密祖師、空海和尚翻譯的《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》（《宿曜經》），也只有日月五星的七曜， 大安這些六曜應該在唐朝時還未出現。
然而，《宿曜經》中有七宿的概念，不論其意義乃至名字，都和六曜類似。故六曜或可視之為《宿曜經》內容的一種簡化，具有天文擇日的元素。篇幅所限，這方面內容留待後文再闡述。
六曜兀日 百事皆忌
六曜體系雖不見於唐初，但卻在宋朝時甚為流行，時人普遍用於選擇用事日子，即是鼎鼎大名的上兀下兀日。
這個日子就是用小六壬的六曜來排列的。
上兀下兀日的名氣，不是因為其吉利，而是因為其兇險。當時人相信，這天忌上官、赴任、臨政、出行。因為兀的意思，就是「臲卼不安」，所以百事皆忌。
歌訣將其排列規律講得甚複雜，可能是為了藏秘。清朝時的《協紀辨方書》就一言道破其原理：「乃小六壬之留連、赤口日耳。陽年正月初一日起小吉，陰年正月初一日起留連，按日順數」即是。用這個方法去排列六曜，若該日是留連就為上兀日，是赤口則為下兀日，諸事不宜。
元朝的《居家必用事類全集》亦特別提到這個擇日神煞：「其法有六輪兀、本命兀、九宮兀、川兀、京兀、傳神兀、寅午戌兀、十二宮兀、坎離兀、九元兀、順逆兀、秘要兀、五位兀、大小月兀、何只二十餘家，多是穿鑿不經。其間唯六輪一兀，乃沈存中作內翰時，修元豐曆，閣下尋出用之。最驗。今台館中。率用此法。」意思即是，宋朝時以兀的概念來擇日的方法多達20餘家，但大學問家沈括在修曆法時經過多番實驗，認為上兀下兀日的用法最準，所以直至元朝時政府仍沿用此法。
有多準呢？南宋歷史學家王明清的筆記中，有記載一則犯了上兀下兀日而丟官的事例。有位官員新上任，到當地一間寺廟遊覽期間，遇見一名老僧人，言談間老僧知道其上任日子，就說那天是上兀下兀日，不宜赴任，既然已用，則「君必以事去」，會中途離任。
那名官員不以為意，一個月後果然因為事故被免職。事後覺得此法神準，於是虛心向老僧請教，在其後的官宦生涯中奉行不渝。
按上兀下兀日的用法，只有留連和赤口為兇，這和小六壬的用法一樣。但完全不忌空亡的安排，則和小六壬有異，看來小六壬的六卦象義在宋朝時仍未定型。
上兀下兀日自宋朝開始流行，直至現在仍有應用。香港流行的每年通勝版本，就有收錄此神煞，台灣正福堂的每年通書亦然。不過知道此神煞的人不多，知之而能用的更是鳳毛麟角，只待有心有力之人發掘。
上兀下兀的體系，不只用來擇日，還有用來算命的，名叫「本命兀法」。按《居家必用事類全集》所載，其法「各隨人本命，布六位，以求吉凶，亦非泛然用兀之比」。其方法可能就是上兀下兀日的私人定制版，用來推算個人命運。
六壬時課有高階版本
來到這裏，小六壬占卜的發展脈絡大致清晰了。
六曜體系最早應形成於唐末五代時期，主要用於選擇吉兇日子。其法至宋朝時期除用於擇日，還演變成算命之術。然後到了明清時期，就結合了大六壬等占術的思維和技巧，形成一套簡易精準，便於民間推廣的占卜術，也即是《玉匣記》版本的六壬時課。
此所以現行版本的小六壬，是既有六曜，又有六神，明顯分屬兩套不同體系。在經過幾百年的應用和融合後，才固定下來，成為定式。
這種結合很重要，大大地擴充了原有卦象，解釋能力徒然大增。以大安為例，和它配對的六神是青龍，因此當占到大安卦時，其實等如同時占到了青龍卦。青龍代表尊貴，可以代表貴人，此意象已不是大安的原意了。
現行《玉匣記》版本的六壬時課，雖同時配有六神，但六首占驗歌訣，卻只是闡述六曜用法，絲毫没有觸及六神意象，所以當中肯定隱藏了大量秘技。由此或可以大膽推測，坊間的六壬時課只是簡易版，誰人都可以使用，而有六神歌訣的才是高階應用的版本，六神的運用正是大六壬最擅長之處。
欲想進一步了解小六壬和大六壬的淵源，可看本人上一篇文章〈與大六壬的承傳關係〉。
事實上，在具體應用小六壬占卜時，經常需要在六曜和六神兩套體系之間自由切換。所以雖云小六壬只有6個卦象，實際上是有12個卦象，其資料庫頗為龐大。坊間對小六壬的看法明顯是低估。
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〈小六壬的前世今生〉之二
張灼祥
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何民傑
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陳家偉
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張炳良
陳景祥
何日生