宗教與藝術相遇──俊美、自我與同性戀

承接前文：〈宗教圖像、醫療效果及同性戀象徵──從被刮去的聖人眼睛説起〉

14至16世紀的文藝復興是西方藝術發展的重要分水嶺，人們的世界觀開始由「以神為中心」回歸到「以人為中心」，人文精神擡頭，畫家們傾向將主觀思想注入宗教藝術中，如此也促使聖徒畫像的構圖和象徵產生變化。

其中最為典型例子就是《聖塞巴斯提安殉難圖》。在過去的800多年裏，這幅畫作的創作方式和象徵意義不斷改變，我們可從中窺探各個時期的不同意涵。

《聖塞巴斯提安殉難圖》

塞巴斯提安（Sebastiane，約於西元288年殉難）原為羅馬皇帝戴克里先（Diocletianus）的貼身侍衛軍官。但他卻信奉基督教，暗地裏去獄中幫助那些被迫害的基督徒，鼓勵他們堅持信仰，不要屈服於世俗威權。最終被羅馬皇帝處以極刑。

根據文獻記錄，塞巴斯提安殉教時，是被綁在一根柱子上，遭亂箭狂射。但他後來又奇跡復活，過了一段時間，又被殺死。虔誠、受難和復活，這三大元素令聖塞巴斯提安從14世纪開始，成為基督教中抵禦瘟疫（主要是黑死病）的主保聖徒。

在文藝復興前的畫作中，聖塞巴斯提安的形象類似基督，較為年長，留有鬍鬚，且以半裸或幾近全裸之姿被綑綁在樹上/柱子，故此他被視為「仿效基督」（Imitation of Christ）最具代表性的人物。

到了文藝復興時期，畫家們喜愛以俊美的樣貌描繪基督，也惠及聖塞巴斯提安像，年輕、俊美及裸身取代了過去較為年長、留有鬍鬚的樣貌。其中最為典型的例子就是Pollaiuolo兄弟所畫的《聖塞巴斯提安殉難圖》，是宗教教義和藝術創作的完美結合。

在畫中，聖塞巴斯提安被刻劃成一位裸體美少年，被綁在木樁上。6位弓箭手環繞一周，兩人一組，張弓搭箭，將其亂箭射死。該作品展現出人道主義精神，以及挑戰黑暗勢力的勇氣。如此已超越了宗教崇拜及醫療目的，是個人思想和美學觀念的寄托和創造所在。

值得留意的是，畫中的少男身形柔美，較像女性，有被動和順服之感，這與當時崇尚魁梧英勇的男子形象背道而馳。但如此方式符合教義，因為耶穌的身體就是象徵順從和忍受，毫不抵抗。雖然最終被釘死在十字架上，但卻彰顯了復活的榮耀，代表著希望和光明。

如此形象為20世紀男同性戀運動帶來極大啟發，成為這個運動的代表象徵，具有普世意義。

自我告白和男性同性戀

到了19世紀，那些勇於脫離新古典主義教條、反叛權威的青年藝術家們，將為藝術犧牲的困苦視為另一種形式的「殉難」，也因此將之投射到聖塞巴斯提安的畫像創作上。

此時藝術家的焦點，不只是聖塞巴斯提安的俊美身軀，而是他對內心對真實信仰的勇敢告白。故此，20世紀的那些具有同性戀傾向的藝術家／文學家就勇於繼續開發聖塞巴斯提安的另一寓意──坦然告白自己的性傾向。

最為著名的就是日本文學家三島由紀夫（1925-1970）。他在1949年發表長篇自傳體小説《假面的告白》，披露了自己同性戀的內心世界，後來更請攝影家為自己拍攝寫真，自己扮演為幾近全裸的聖塞巴斯提安，那些紛紛射來的羽箭，象徵着俗世對他的壓迫。

聖塞巴斯提安的象徵意義影響深遠，遍及許多範疇。1976年，以同性戀為主題的《塞巴斯提安》電影面世；還有聖塞巴斯蒂安國際電影節，它是世界上歷史最悠久、影響力最大的電影節之一，在歐洲有着舉足輕重的地位。

1999年德國愛滋病防治協會所發行的義賣海報，就是以聖塞巴斯提安為主題。聖塞巴斯提安由中世紀的抵抗黑死病的主保聖徒，演變成防治愛滋病的象徵形象；另外，馬尼拉有聖塞巴斯蒂安大學，美國也有以他命名的自然保護區。

為何聖塞巴斯提安可以跨越時代限制，具有不斷變化的象徵呢？那是因為聖塞巴斯提安的殉難，代表了復活，也代表完美。如此充滿天國至美意象的俊美身軀，安慰了在肉體或心靈上被折磨及困擾的人們（無論是瘟疫、愛滋病還是同性戀群體等）。

推而廣之，聖塞巴斯提安的形象和寓意，能夠超越所有的負面想象和現實，無瑕地、完整地與永恆契合，給人們極大安慰，且具某種程度的普世意義。

對普世價值的思考

因為瓊安娜·盧利女士（Joanna Lumley）的旅遊節目，我留意到遠在近東土耳其的一個山洞壁畫；從那被刮去眼睛的聖徒壁畫中，我得以窺探西方宗教藝術的一個側面，豐富了知識，開闊了眼界。

但這只是一個開始。值得探討的是，中國傳統畫作中，有沒有類似的歷史和功能？與西方宗教繪畫又有哪些不同？原因何在？而中國宗教繪畫中，有沒有類似的普世意義/目的？

觀乎中國的宗教圖像（無論佛道）似乎並沒如此傾向，例如由印度傳入的觀音圖像，本來的象徵意義是宗教上的大慈大悲、救苦救難，即使經過本土化後，也只是多了一個送子形象。

觀音形象並沒有如西方聖人畫像般，成為不同範疇的代表象徵，且具有不斷變化的意義。

以上只是初步構想，仍需繼續探討。但最起碼能夠説明一點，那就是一神教和無神論的世界觀，很是不同。這是我們在興致勃勃的高談普世價值之時，需要留意之處。

維基上對於「普世價值」的定義有這麽一句，「這些價值觀基本都超越了宗教、國家和民族，在地球的每個地區都被推崇」。

這句話並非事實，需重新編輯，因為普世價值本就衍生自西方宗教，兩者乃一體之兩面，而前者能否超越後者的影響或羈絆，無論從理論或現實上，都困難重重。

西方宗教聖人畫像的演變歷史就是其中一例，幸好效果還屬正面，乃普世價值思路下的成功案例。

宗教與醫療的關係 2-2

施林海

香港註冊中醫師，從事中醫藥行業，師從歐陽衛權教授和李賽美教授，近年參與李賽美教授主編之《名師經方講錄》系列叢書，擔任副主編。平素醉心攝影、盆景、奇石及舊物收藏，篤信文化和藝術能夠豐富人生。 聯繫電郵：manuscript1976@gmail.com

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