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首頁 文化 宋代以後的術數

宋代以後的術數

《易經像數的理論與應用》代序(三)

人心與學術一樣,許多方面,都是詭怪得難以理喻。

南懷瑾學術研究會 作者: 南懷瑾學術研究會
2017-06-05
緬懷南師

標籤: 占卜堪輿奇門遁甲河洛理數紫微斗數
邵氏之學如異軍突起崛立於上下五千年之間(網絡圖片)
邵氏之學如異軍突起崛立於上下五千年之間(網絡圖片)

這種學識的內容,歷經兩、三千年的流傳,自然累積形成為不規則的體系。從宋代開始,便隨着宋朝的國運與時代環境的刺激,自然而然有學者加以注意。因此有了邵康節易理與像數之學的興起,出入於各種術數之間而形成《皇極經世》的巨著了。邵氏之學雖如異軍突起崛立於上下五千年之間,但為探尋它的究竟,學雖別有師承,而實皆脫胎於術數而來,應當另列專論。自此以後,中國的「星命」、「星相」、「堪輿」、「讖緯」、「占卜」等之學識,或多或少,都受邵氏之學的影響而有另辟新境界的趨向。此類著作,或假托是邵氏的著述,或撮取邵氏之學的精神而另啟蹊徑。

明清術數詭怪多變

由此而到了明代,「星命」之學,便有「河洛理數」、「太乙數」、「果老星宗」、「紫微斗數」、「鐵板數」等方法的繁興;「堪輿」之學,便有「三合」、「三元」等的分歧。但「九宮(星)」、「紫白」等方法,又通用於「星命」與「堪輿」等學說之間。其餘如「占卜」、「選擇」之學,則有「大六壬」神數,與「奇門遁甲」等相互媲美。綜羅復雜,學多旁歧,難以統一。且因歷代學者儒林——傳統的習慣觀念,對於這些「術數」學識多予鄙棄,並不重視。專門喜愛「術數」的術士或學者,又限於時代環境的閉塞,讀書不多,研究意見不得交流融會。故步自封而敝帚自珍的處處皆是,因此駁而不純,各自為是地雜亂而不成系統。

到了清初,由康熙朝編纂的《古今圖書集成》,羅列資料,頗具規模,但並未研究整理成為嚴謹的體系,而且沒有加以定論。乾隆接踵而起,除了搜集選擇「術數」等有關的著作,分門別類,列入《四庫全書》以內,又特命「術數」學家們,編纂了《協紀辨方》一書,以供學者的參考。對於學理的精究,畢竟仍然欠缺具體的定論,但它在中國文化思想的幕後具有的影響力量,依然如故。只是人人都各自暗中相信、尋求,但人人又都不肯明白承認。人心與學術一樣,許多方面,都是詭怪得難以理喻,古今中外,均是如此。所以,對於幕後文化明貶暗褒的情形,也就不足為怪了。

本文選編自東方出版社(簡體): 南懷瑾先生著《中國文化泛言(增訂本)》,後刊於南懷瑾學術研究會微信平台,本社獲授權轉載。

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南懷瑾學術研究會

蘇州地方政府於丙申(2016)年金秋發起成立,首任會長為朱清時先生,名譽會長為劉雨虹先生。從事南懷瑾先生的生平、事跡及其一切學問的研究、發掘、搜集、整理、總結、編纂、出版,並開展有關學術活動、紀念活動、交流活動等。非營利學術研究平台,不事政治,不搞組織,不營名利,不造偶像,不計毀譽。
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