學習的果效──人的品行不能透過考核去評定

什麼是變幻原來是永恒，教育制度的變革大抵最能符合這句說話。這些年來，大學的一切制度總是持續改變。變化沒有什麼不好，只是好處似乎不常出現。一直以來，學生修課，課後評估，設幾道考題，兼寫論文，大學授課也就是這樣。突然有一天，學生當家作主（還要給老師評分），老師謙卑侍奉，授課都要以果效為本。香港的學期特別短，每個學期只有13至14周，課程內容教些什麼，必須要在課後的評估檢測其果效。如果未能做到，這一科看來便不太好。

果效為本（Outcome-based Approach, 簡稱OBA），目標鮮明，當然很好。老師以此策劃課程，不作無意義的講授，也很好。這個果效為本，還落實到評核模式之上。教學目標能否達到，評核要能夠反映出來。因此，目標不要太多，也不要遠大，否則學期結束時便不能評估學生的得着。在學校裏，我教的科目包括《論語》和《孟子》，教學目標肯定包括了品味孔孟的人生哲學，要成為一個有道德的人。只是，這似乎不可以成為學習的果效，因為果效要透過考核去評定。成為有德的人，說的是漫長的、一生的目標；有德與否，也不可能用簡單的方法去鑑定。

讀《論語》提升人的層次

宋人有不少讀書法，朱熹說：「今人不會讀書。如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了後又只是此等人，便是不曾讀。」（見〈論語序說〉）說的是讀《論語》提升了人的層次，有點玄虛，像內功心法，難以估量。大學階段才讀《論語》，其實有點太晚。王國維說：「孝文時置《爾雅》、《孝經》、《論語》博士，至孝武廢之者，非廢其書，乃因此三書人人當讀，又人人自幼已受之，故博士但限五經。」（〈致羅振玉〉1916.8.15）又其《漢魏博士考》說：「以後世之制明之：小學諸書者，漢小學之科目；《論語》、《孝經》者，漢中學之科目；而六藝則大學之科目也。」《論語》人人自幼皆讀之，等同小學的科目，這是古代之事，今人則不必然。這是今不如古。

從小便讀《論語》，古人皆如此。可是，為什麼非要認識孔門道理不可？為什麼一定要讀《論語》？韋政通說，這是由於我們有一點成德的意願；就是想要當好人的意思。韋氏以為，「漢代以《論語》作為幼童的教材，幼童讀《論語》，背誦而已，可能埋下一點成德的種子」。（《孔子》東大1996年版頁5） 播了的種子何時可以評核，評核成德可以有什麼標準呢？在大學裏，大部分學科都是一個學期的，少有的是一學年的，當然是否成德，即使一年期限也難以量度。成德也不必是大學裏才要去做，可是中小學做得不足，大學裏也應該要兼顧一下。這可能也是大學中學化的無可奈何。從小開始學習《論語》，起初未必全然明白，但久積心中，他日長大，結合個人經驗，《論語》所說的道理便都能加以應用。

錢穆先生〈孔子誕辰勸人讀《論語》並及《論語》之讀法〉對於讀《論語》有以下的看法：

任何人，倘能每天抽出幾分鐘時間，不論枕上、廁上、舟車上，任何處，可拿出《論語》，讀其一章或二章。整部《論語》，共四百九十八章；但有重複的。有甚多是一句一章，兩句一章的。再把讀不懂的暫時跳過，至少每年可讀《論語》一遍。自二十歲起到六十歲，應可讀《論語》四十遍。

若其人生活，和書本文字隔離不太遠，能在每星期抽出一小時功夫，應可讀《論語》一篇。整部《論語》共二十篇，一年以五十一星期計，兩年應可讀《論語》五遍。自二十到六十，應可讀《論語》一百遍。

這樣的讀《論語》，說的已經不是從小學階段開始學習。20歲至60歲，歷時40年，每年讀一次，能夠一本書讀40次。如果讀書只是為了考試，考試就是評核教學的內容，沒有學以致用，沒有知行合一，那就真是枉讀古書枉為人了。讀書雖然不是為了考試，但讀書而不考試也是不可能的。研讀孔、孟，為的是成德，成德是終其一生的考驗，也是課程的終極學習目標，因此要持之以恆。程頤說：「頤自十七八讀《論語》，當時已曉文義，讀之愈久，但覺氣味深長。」（見朱熹〈論語序說〉）現在大學生讀《論語》，不就是17、18歲嗎？看來程頤與我們相距不遠，讀一下文本，有了基本認識然後考試，實在不賴。只是，如何讀起《論語》來可以「氣味深長」，自是別有一番體會。這些體會不可能是學期之內可以完成的，它是學習的目標，卻不會是學期結束時侯能夠達致的果效。

人文學科強調人生的完成

讀《論語》而不明白什麼是「仁」，肯定是「雖多，亦奚以為」。《禮記・中庸》說：「仁者，人也。」鄭玄注：「人也，讀如相人偶之『人』。」「仁」是人與人之間的關係，孔門儒家的仁愛是一種推愛，由近及遠，從親至疏。錢穆先生說：「仁者，人群相處之大道。」（《論語新解》東大1991年版頁6） 馮友蘭說：「仁者，即人之性情之真的及合禮的流露，而即本同情心以推己及人者也。」（《中國哲學史》香港三聯1992年版頁75） 《論語辭典》指出「仁」是「孔子倡導的人與人之間關係的最高道德準則。」（上海古籍2004年版頁62） 愛你身邊的人，以至愛天下一切的人，今天做，明天做，天天做，終其一生，不可評核，只能蓋棺然後定論。果效為本，對於能夠量化的學科或許用處很多，但在人文學科的教學上，強調的是人生的完成，能夠用以評估學習果效的，肯定不會是課後的測驗考試。

有一個爛透了的話，叫做「人生處處是考場」。為什麼教學是為了評估，而不是為了人生呢？讀聖賢書，就好像服食維他命營養品，它增強的是精神健康。做老師的，會明白何謂「有教無類」、「誨人不倦」；與人交友，強調「言而有信」；讀書的，自能體會「學而時習之」的重要性；交朋友的時候，「見賢思齊，見不賢而內自省」；出外旅遊，要告訴父母，「遊必有方」；做管理階層的，要注意「自古皆有死，民無信不立」；這些都是《論語》帶給我們的，如何評核？只可能利用我們的一生加以驗證。

原刊於《國文天地》第34卷第7期，頁7-9，本社獲作者授權轉載。

作者簡介

香港中文大學中國語言及文學系副教授、博士生導師、中國文化研究所劉殿爵中國古籍研究中心名譽副研究員、伍宜孫書院副輔導長。學術興趣在儒家文獻、唐代經學、歷代避諱、域外漢籍、博物學等。著有《賈誼新書論稿》（2010）、《孔子的生活智慧》（2011）、《顏師古經史注釋論叢》（2016）、《孟子的人生智慧》（2017）、《賈誼及其新書研究》（2017）等。