孝與慈的互動

年青學子面對著許多的問題，家庭是否和諧每多包括在內。中國文化裏有着十分重要的孝文化，更有著名的二十四孝故事。孝是甚麼呢？古代每多是伴隨着忠而來，所謂在家能孝，在國能忠。為什麼皇帝都那麼喜歡孝子，漢代甚至乎有察孝廉的人才提拔方式，那是因為能孝的人，幾乎都是忠君愛國的，且又易於控制。《論語．學而》援引了有若所言：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」說得多麼動聽，能夠孝順的人，都不會以下犯上，安守本份；不會以下犯上，更枉論作亂為害了。朝廷重用了這些孝子，不就是為了國家長治久安作出了無盡的貢獻嗎！

父慈與子孝

孝文化、二十四孝故事，強調都是子女如何克盡孝道。我們都聽過「父慈子孝」四字，這個詞語較諸孝順更進一步，那便是所有關係都是雙向的。父有慈愛，子女才會孝順；父不慈愛呢？這裡沒有說明。有說，天下無不是之父母；又有說，儒家文化如何適切現代社會？如果我們要使傳統文化內涵仍在今天可行，過去如何便非第一等要事，而今人何以用之才是重點。

今天，人類積極消除各種的不公平，追求着永無止境而又持續迸發的進步。父母與子女之間，再非父母要求子女盡孝便可，而是雙向的互動關係。

父慈是子孝的第一步。在詞彙的結構裏，「父慈」與「子孝」乃是並列關係。這種詞彙由兩個意思相關、相近或相反的詞所組成，兩者不分主次，地位一致，而且詞性通常都相同。如此，則「父慈」與「子孝」可謂不分先後，兩者並重。再看《禮記．禮運》的記載，這是「父慈子孝」的典出。其曰：「何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠。」這裡列出了十項，其中「父慈」居首，且在「子孝」之前，其重要性可見一斑。

孔子倡孝道亦非單方面的付出

細看《論》《孟》之書，父親出現的篇章並不多。正當我們都說古代中國傳統乃是父權社會的時候，能夠如何當好爸的描述卻是如此罕見，卻是並不尋常。另一方面，世上只有媽媽好，可是怎樣能夠當個好媽，或許也只能參考始撰於西漢劉向的《列女傳》。事實上，即使是在君權至極的情況下，唐代既有唐太宗下令「人鏡」魏徵編撰，以供自己參考如何管治國家的《群書治要》；教育太子，更因而生出了一部教人如何當個好皇帝的《帝範》。或說，當好爸好媽乃是經驗科學，重在實踐，不必看書，但即使我們不去追尋專書，意欲訪尋古代好爸片段的描述，依然是芳踪杳然。

楊國樞說：「在傳統的家庭倫理中，就親子關係而言，雖然常常『子孝』與『父慈』並論，但對後者的重視程度，卻遠不如前者，對後者的分析討論，也遠少於前者，因而形成一種不對稱現象，予人以『重孝輕慈』的印象。」（見《孝道與孝行研討會論文集》）說的就是普遍的現象，父慈確實在傳統文獻裡沒有太多的反映。先秦的孔孟何其偉大，我們但知孔子母親顏徵在，以及孟母教子之重，至若孔父與孟父，似乎都在孔孟的成長過程裡缺席。《史記》但云「丘生而叔梁紇死」，孟子的生平事迹更幾乎不見孟父的踪影。幸好後世有心之人「愛子及父」，今天我們到山東濟寧孟廟時才能得見孟父的神牌。

二十四孝的故事多有與孔門弟子相關，其中嚙指痛心的故事說的是曾參。曾參在孔門裡以孝著稱，但其孝實有愚不可及之處，孔子嘗深責之，而曾參與父親曾皙的互動，實在值得我們關注。在曾子芸瓜的故事裏，我們看到作為父親的曾晳不問情由，直接擊暈曾參，而曾參不但沒有逃跑，更彈琴以示自己身體健康。如此愚孝，其風不可長，孔子深以為非。不愚孝，這裏我們可見孔子主張父慈與子孝乃是對等的關係。父親暴怒，兒子便當避走；孝乃在慈的情況下才出現。父親不慈，而兒子孝之，便是愚孝了。

《論語》有些章節歧解眾多，其中一章是「父為子隱」章：

葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱。──直在其中矣。」——《論語．子路》第十八章

甚麼是坦白直率呢？孔子和葉公有不同的看法。葉公指出他心目中的坦白直率是父親偷羊的話，兒子便會出來頂證。孔子對此持不同意見。孔子以為坦白直率應該是父親為兒子隱瞞，兒子也會為父親隱瞞。孔子的想法是否合法，我們暫且不論，但這裏所見父子關係是相互的、是平等的，卻屬古籍裏所罕見。

仁是人與人的互動

中國古代的孝文化，構成了傳統文化重要的一環，但這是否孔門的核心思想呢？不是，「仁」才是孔子思想最裏重要的部分。一部《論語》之中，「仁」出現了109次（《論語逐字索引》）。「仁」的重要性，當然不是由於出現次數之多。畢竟整部《論語》15935字，出現頻率最高的是「子」字（972）和「曰」字（758）。

「仁」是人與人之間的關係，所以是从亻从二，這裡的關係是雙向的。馮友蘭《中國哲學史》第四章「孔子及儒家之初起」云：「《論語》中言仁處甚多，總而言之，仁者，即人之性情之真的及合禮的流露，而即本同情心以推己及人者也。」其實歷代學者對「仁」的解釋甚多，今只採錄其一，未免以偏概全。但是，「仁」是甚麼，諸家解說，也是萬變不離其宗的。又是有若，他以為孝悌是仁的根本，這個解說值得斟酌，此處的「孝」是父慈子孝，「悌」是兄友弟恭，因此孝和悌便各自表達了雙向的意義，而這裡的「孝」和「悌」合而言之便是「仁」。那麼，「仁」是人與人之間的關係，這種情況便不言而喻了。

人與人的關係是互動的，父慈才有子孝。而且，父母是成長人，子女是小孩，孝與慈必然是慈先於孝，不可能是先孝才有慈。因此，為人父母者，如沒有對子女的慈愛，那便不要期望子女能夠盡孝。家庭和諧絕對是家庭成員之間的互動，不能要求只有單方面的付出。

潘銘基

香港中文大學中國語言及文學系教授、博士生導師、中國文化研究所劉殿爵中國古籍研究中心名譽研究員、伍宜孫書院副院長暨通識教育主任。並任香港作家聯會副會長、世界華文旅遊文學聯會常務理事等。研究領域包括儒家文獻、漢唐經學、歷代避諱、域外漢籍、博物學等。曾獲2012年度香港中文大學校長模範教學獎。著有《賈誼新書論稿》、《孔子的生活智慧》、《顏師古經史注釋論叢》、《孟子的人生智慧》、《賈誼及其新書研究》、《漢書及其春秋筆法》、《字書裡的動物世界》、《漢字裡的動物世界》；散文集《煩囂與寂靜》、《疫下叢譚》等。

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