大山上的崇高美──恆真表達和價值理性

為了寫此文章，我參考了一些著名登山家的訪問，發現了一個有趣規律。那就是當被問到「為什麼你要登山？」時，他們的回答大致相同，有兩個共通點。

第一就是詞彙雷同。諸如大自然、恐懼、敬畏、微小、專注、痛苦、害怕、偉大、崇高、升華、自由，這些康德崇高美學中的用詞，不謀而合的出現在這些登山家的口中，即使他們未必知道康德的美學理論。

第二，他們的答案大同小異，均用上類似於「馬洛里式回答」的「恆真句」（Tautology），例如「生活裏沒有攀登是不可能的」（Eric Vola）；「我攀登是因為我熱愛攀登」（Liv Sansoz）；「登山是自由的全部含義」（Reinhold Messner）；「我攀登是因為我喜歡」（Marko Prezelj）；「攀登是我生活的動力」（Tommy Caldwell）。

第一位登頂世上所有14座8000米山峰，被稱為有史以來最偉大的意大利登山家Reinhold Messner說，「登山對我來說不僅僅是一種運動，它是自由的全部含義」，「我認為勇氣和恐懼幾乎互為表裡，人只有當非常害怕時才極度需要勇氣。那就會全神貫注地投入，而從中可以獲取對人性的內省」。

而1975年首次登上珠穆朗瑪峰西南壁，被譽為最有遠見的英國登山家Doug Scott之回答更絕：「問題應該是：你為什麼不攀登？」

以上每位均為全球登山界含金量最高的獎項──金冰鎬獎（Golden Ice Axe）得主，他們中的一些人，已經為登山付出了自己的生命。

無獨有偶，中國著名登山者的回答也相當雷同，例如：「因為山，永遠不可能遠離我」（王勇峰）；「真正攀登過的人，都會上癮」（孫斌）；「對於登山家來說，山是一種無法抗拒的召喚」（李致新）；「原因很簡單，就是單純的因為喜愛，喜歡登山」（夏伯渝）；「我不想白活」（饒劍峰）；「爬山的意義在於追求我認為對的價值」（曾志成，香港爬山專家）。

最囉嗦的是萬科集團的董事長王石：「登山之後的樂趣就是，離開都市的你會以全新的眼光去看待現代文明給你的東西。」

恆真句並不科學，缺乏解釋，但也無需解釋，等於「媽媽就是女人」或「三角形有3個角」，永不會錯。如此論述方法，卻常見於哲學、藝術、宗教，甚至科學領域，有強化、暗示，甚至傳遞訊息的效果，更具有改變範式，提供嶄新角度看世界的強大能力。

在生活中，我們時而也會用上恆真句，譬如真心熱愛某類工作或興趣。這方面孩子特別明顯，當大人問他為什麼要畫畫，孩子一般都會回答，「因為我喜歡繪畫」。但在成人世界，我們一般都會用上科學和邏輯的語言，列出繪畫所帶來的各種好處，從中難免計算，而繪畫的本身，很可能只是一個工具而已。

值得一提的是，康德這本書的書名本是《關於優美感和崇高感的觀察》（英文版本的書名是Observations on the Feeling of the Beautiful and Sublime）。作為哲學家的康德，他並不想對崇高概念作哲學上的邏輯分析，甚至沒有清晰定義。這是因爲崇高感，只能進行觀察和描述，難以全然解釋。可以說，康德更像一位人類學家，觀察和描述那難以解釋的美好現象。如此看來，登山者的恆真答案，是相當合理的。

工具理性與價值理性

有關恆真表達，我們可參考德國大學者韋伯對於人類理性的分析。韋伯將人類理性分為兩種，一種是「工具理性」（Instrumental Rationality），一種是「價值理性」（Value Rationality）。工具理性是經過計算，將所做之事當作一個媒介，從而達至另外一個功效或目的，態度是功利；而價值理性則是根據事情本身的特有價值，來決定行動與否。

可以說，工具理性是手段，本身並無意義，價值理性是目的，自身就是意義所在，而後者的表達方式，接近恆真表達。

例如做醫生，如果將此行業當作謀生手段，達至令人豔羨的社會地位或生活環境，如此就是工具理性；如果將病人放在首位，希望為病人解決痛苦，或者對醫學具有濃厚興趣或抱負，那就是價值理性。換個例子，孩子學習樂器，如果只是進入名校的踏腳石，那就是工具理性；如果是因為音樂本身所帶來的熏陶及享受，那就是價值理性。

當然，這兩者不能夠截然二分，要看各自比例。如此分類很有現實意義，方便對號入座，有助自我評估，更可促進自我了解。

走在大帽山上

我們現在的登山，和專業登山者的體驗當然不同，風險極低，而且是「行」山，不是「爬」山，除非特別情況，不會感到恐懼。但是，我們所面對的「無限大」是一樣的，即使比珠穆朗瑪峰矮上近10倍的大帽山，也是一個無比巨大的自然體，人們在山中行走，不過是滄海一粟。而在登山過程中，我們也需要付出體力、耐力，以及汗水。登上高山後，俯瞰遠方和群山，都會有心曠神怡，一覽眾山小的美好感覺。