單周堯：「天下為公」是孔子的理想和追求嗎？

編按：2019年1月12日，國史教育中心舉辦第三場名家講座，邀請香港能仁專上學院副校長單周堯教授進行演講，題目為「天下為公止於至善──《禮記》的理想人類的理想」。以下為單教授的演講摘要：

大家都很熟悉孫中山先生題寫的「天下為公」，這是他畢生的理想，畢生的奮鬥目標。「天下為公」，首先出現於早在2000多年以前即已編成的《禮記‧禮運》篇。

其實不僅孫中山先生畢生為追求「天下為公」的理想而奮鬥，康有為也是。康有為於1884年撰寫《禮運注》，認為《禮記》畢生受用。古往今來，無數志士仁人都為理想而奮鬥，甚至不惜犧牲自己。

大同與小康的理想社會

我們看看《禮記．禮運》篇的《大同》與《小康》。

孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大同』。」

大道實行在世上的時候，孔子自覺出生太晚，來不及目睹夏、商、周三代的英明賢能君主的事蹟，只能從記載認識他們。大道是儒家理想的政治形態。三代之英指夏禹、商湯、周文王、周武王。

天下是天下人所公有的，這是孔夫子的理想。選舉賢德能幹的人出來辦事，講究信用，促進人與人之間的和睦關係。

所以人們不只是親愛自己的父母，不只是愛護自己的子女，要使老人家得以善終，壯年人可以各盡其用，小孩子得到健康成長。

鰥夫、寡婦、幼而無父的兒童、老而無子的老人、殘廢者、有病者都得到很好的照顧。男子有固定的工作。女子有好的歸宿，嫁給合適的人家。文中用「矜」，本義為「矛柄」，於此借為「鰥」，老而無妻曰「鰥」。湯可敬《說文解字今釋》曰：「鰥：即鱤魚。《本草綱目．鱗部．鱤魚》：『鱤，敢也。其性獨行，故曰鰥。』」

貨物資源，大家不喜歡委棄於地（而不加以利用），但不必藏到自己家裏。人人都不喜歡不把自己的能力盡量發揮出來，但不必為自己。所以陰謀奸詐之心都被堵塞而不興起。盜竊、作亂、殺人之事都不會發生。因此大門可以不關上。

完全的和平、平等的大同社會，此乃儒家之最高理想。

「今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂『小康』。」

現在大道既已隱沒，天下變成一姓一家所私有，人人只孝敬自己的父母，只愛護自己的子女，生產財貨和付出勞力，都只為了自己而已。

天子諸侯之位世襲而成為制度。內城、外城以及護城河，都用作堅固的防禦屏障。禮法、義理被用作治國的準則，使君臣關係各符名份，使父子關係親厚，使夫婦關係和諧，設立宮室、衣服、車旗、飲食、上下、貴賤的制度，開墾田地，建築房屋，尊崇勇敢而有智謀的人，奬勵、酬報那些替自己出力的人。所以陰謀詭計因此產生，而戰爭也因此而興起。

夏禹、商湯、周文王、武王、成王、周公，因此成為夏、商、周三代中傑出的人物。這六位賢君，沒有不是嚴守禮制的人。根據禮制以表彰君主對人民做對了的事情。用「禮」來考核君主對人民的誠信。用「禮」來指出君主對人民的過失，以仁愛為典範，講求謙讓，昭示人民以行為的恆常法則。如果有人不遵從這些原則的話，在高位有權勢者也要去職。大家都視之為禍殃。

儒家理想中政教清明、人民富裕安樂的社會局面，指禹、湯、文、武、成王、周公之治。低於「大同」理想。