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首頁 文化 和諧自然法怎樣治國?

和諧自然法怎樣治國?

所謂「道法自然」,老子便是希望社會制度也效法這種大自然運作模式,期望所建立的新制度,亦同樣好似大自然一樣,萬物平等、有一個良好營生環境讓萬民皆有所養、同時沒有人自以為主。

曹鴻輝 作者: 曹鴻輝
2018-09-18
常與善人

標籤: 以人為本基本人權德行權力社會責任無為營生環境管子老子道德經道法自然
老子推動社會變革,期望擺脫「人之道」的貪婪及人治。(Wikipedia Commons)
老子推動社會變革,期望擺脫「人之道」的貪婪及人治。(Wikipedia Commons)
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中國人研究歷史,一直只着重研究國家興亡朝代更替,甚少研究社會模式。以社會模式方向研究,從文化推演,顯示更古時代的中華民族祖先,一早已有整體生存的社會意識,早已形成一種整體存在的「道」觀念,老子只指出這傳統的「道」觀念,而不是老子首創,同時這「道」觀念並不是虛無飄渺,而是非常實在,老子關心的是社會。16章說「夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,是謂復命。復命曰常」,中國古代觀察大自然,觀察到萬物都有一代傳一代的「命」,人也如是,而一代傳一代可說是一種自然常理,所以說「復命曰常」。16章接續說「知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道」,由這「復命」的自然常理出發,所謂「常」,不是指個人生存而是整體生存,整體生存便要全面的,社會能夠全面地生存便是自然,自然便是「道」。

社會要整體生存,便不能有人被遺漏,所以73章說「天網恢恢,疏而不失」。大自然不遺漏每一個人,這就是每一個人的生存權。生存權有變,關鍵在於農業革命出現之後,人類生活方式出現革命性轉變。在之前,人類還沒有生產的謀生方式,社會仍未形成,這時代的謀生方式是難以貪多,亦難以有剝削的情況出現,非血緣之間,生存權是平等的,畢竟,人類與其他動物一樣,會有血親關係的照顧,這亦是自然。農業革命的出現,有了生產觀念,不僅改變了謀生方式,且因為地緣關係,發展出社會組織和制度,引出整體生存的意識,把血親關係的照顧,擴闊至非血緣的社會整體照顧。由此而形成「德」的權力社會責任觀念及「為」的營造營生環境理念,保障每一個人生存。先民便由此而建立整套陰陽調和理論,建立了整體社會平衡的社會一體論,亦由此而帶出基本人權觀念。(請參閱本網站內拙文:〈中國古代社會一體論與全民保障「信」文化〉)

直到軒轅黃帝出現,帶來社會制度的一次重大轉變。軒轅黃帝始創禮制,發展出王道,改「復命」的自然常理為天地君親師的五常,把上尊下卑變作自然常理,之後統治者便這樣把天下據為己有,控制了農作生產的土地資源,以此約束人民。77章說「人之道,則不然,損不足以奉有餘」,制度的結構性問題放縱了統治者人性貪婪的一面,「禮制」發展至春秋末,對人民造成的傷害非常大,所以16章說「不知常,妄作凶」,指出這種制度性問題對社會而言根本是「凶」。

道法自然並非順其自然

老子重申這個古老的「道」,正是針對禮制的雙重侵害人權,損害自由平等的人權,以及損害謀生權,而一切在於「人之道」的作怪,老子推動社會變革,期望擺脫「人之道」的貪婪及人治。25章說「人法地,地法天,天法道,道法自然」,期望人類社會返回非人治的運作模式,返回全民得到照顧的「道法自然」。

在此要澄清,很多人誤會道法自然為順其自然,其實是有文法上的文字歧義。順其自然的「自然」是動詞,而「道法自然」的「自然」是名詞,指大自然的意思,突出大自然,就是要擺脫人情帶出來的人性,特別是貪慾和偏私。明白到文字歧義這回事,便可豁然開朗。

德行代表權力

同時,在拙文(檢視法治觀念之「非人治自然法」)中曾鄭重提到字義崩塌(Definition Collapse)問題,主要是希望從古籍內容重塑出文字原意,從而理順古代社會原貌,以此作為基礎再去理解古文原文。在此,其中一個重要的字,就是「德」字,跨越字義崩塌之後,才發覺這是極重要的古代文化,不單對中國人而言,甚至對全世界,都有特別意義。

現時一般對「德」字的認知,都作優良品行解,是為一種人際間交往的自我規範,稱作「德行」。但追溯至戰國及漢代,「德」字仍然明確是指政權或權力,而當時所謂「德行」,是要求人民向政權表示尊敬的自我規範行為。不過,「德行」一詞最早見於春秋時的《管子》,則有另一種解釋。〈管子‧法禁〉便說「聖王之身,治世之時,德行必有所是,道義必有所明」,明顯「德行」是指政權的行為,即是履行權力社會責任。亦憑《管子》的研究,重塑出「權力社會責任」理念,開啟了中國古代的真正文化寶庫。而「德行」一詞的意思轉變,是因為自西漢獨尊儒術起後,以君為本思維戰勝了以人為本思想,把文字關係倒轉過來,自此亦把古代以人為本文化埋沒了。因為以君為本思維戰勝了以人為本思想而造成字義崩塌,之後亦一同都把《道德經》及《管子》這兩本書當作規範人民行為的思想工具及帝王之術,誤解深遠。

「德」之權力社會責任觀念,是與陰陽調和理論中的雌雄性分不開,所以要理解「德」,便要跨過現存誤解所構成文化上的字義崩塌,放下陰陽的迷信觀。「德」屬於「陰」,執行時屬於「雌」性,所以厚德載物在《周易》中屬於〈坤卦〉,原意也是指政權之「德」照顧人民。然而,自西漢獨尊儒術後,以禮制確立的一套父權政治制度,權力走向雄性主導,是以雌性的權力社會責任觀念式微。(請參閱本網站內拙文:〈厚德載物的權力社會責任〉)

《周易》相傳是依循周文王主編《易》的著述而來,成書大約在西周時期。(Wikipedia Commons)

政權要守着雌性本色

和諧自然法的三個元素,包括權力社會責任、基本人權、以及營生環境,三個是合而為一的一個整體觀念。權力社會責任就是要建立一個營生環境,才能夠保障基本人權,所以有必要一併談述。

權力社會責任是雌性,也是中國古代自然觀的一部分,中國古代理解大自然之對待萬物生長,就像是存在一種母性態度,事實上,這種看法非常普遍。大自然的四季氣候變化,造就了一個萬物可以依賴生存的環境,5章說「天地之間,其猶橐籥乎,虛而不屈,動而愈出」,天地之間就好像一個龐大的鼓風機一樣,鼓風愈勁,萬物的生長力便愈旺盛。32章說「萬物恃之而生而不辭,功成不名有,衣養萬物而不為主」,萬物就恃着天地間有這樣一個生活環境,不會推卻生活,最重要一點,是大自然養活萬物,但不會自居作為萬物的主人,亦不會居功,這便是中國古人觀察大自然的非人情一面。這種不佔有不為主的表現,便是中國古人所理解大自然的雌性,亦是萬物平等的基礎,這種平等觀突出權力並不是高高在上。52章說「道生之,德畜之,長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之」,大自然便是這樣養育萬物,使萬物一代一代可以延續下去,這便是「復命曰常」的體現了。

所謂「道法自然」,老子便是希望社會制度也效法這種大自然運作模式,期望所建立的新制度,亦同樣好似大自然一樣,萬物平等、有一個良好營生環境讓萬民皆有所養、同時沒有人自以為主。所以28章說「知其雄,守其雌,為天下谿。為天下谿,常德不離」,政權要守着雌性本色,為天下營造一個營生環境,同時,政權必須要堅持其權力社會責任一直下去。

這雌性本色,還包括以人民為先、不與民爭利、扶助人民自立、讓人民公平分享機會、不要求人民報答等,其實這種雌性本色在很多禽畜母乸身上都找得到,自便是自然。7章便說「是以聖人後其身而身先,外其身而身存」,8章「上善若水,水善利萬物而不爭」,這兩句都容易明白,政權必須以人民為念,不與民爭利,而9章說「生之蓄之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德」,就是指政權負起養活人民的社會責任,在於扶助他們自食其力,不佔有他們的勞動成果,也不會居功自恃,這種態度便是不可思議的權力社會責任。

這雌性本色權力,以尊重所有人的基本人權為要。27章說「是以聖人常善救人,故無棄人」,就算力有不逮的人也要扶助他們能夠自立。而且培養人民自立,一視同仁,49章便說「聖人常無心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信」,人民中善於謀生與不善於謀生的,都讓他們最終都能改善自己,信任政權與不信任政權的,同樣都一同保障他們的生活,沒有任何偏私。66章說「是以欲上民必以言下之,欲先民必以身後之。是以聖人處上而民不重,處前而民不害」,這種雌性領導方式是後助式的,只是從旁協助,從後扶持,讓人民不會感到有強權高高在上的壓力。17章說「功成事遂,百姓皆謂我自然」,最後到有收成時,讓人民只覺得一切都是出於自己的努力,讓所有人在這營生環境中自立。這一反父權主導的思維方式,一切都不是政權的恩賜。

這種雌性領導本色的權力社會責任保障基本人權,不佔有但又營造可養活的營生環境,就是「無」及「為」了,兩字合在一起便就是老子說的「無為」,之所以要這樣說,是因為「無為」的意義重大但仍普遍為人所誤解。到此便可以理解81章所說「聖人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭」。「聖人」就是權力位置的人,他貢獻社會,就在建立好一個營生環境,讓人民可以自己多勞多得,秉承大自然的「天之道」,只有造福社會而不會與社會有所爭,人民富有就等如自己富有。整個政治理念是剛好與雄性的帝制相反的。

這種雌性權力社會責任,在心態上及實行上,與所謂帝王之術完全是兩回事。明白到這一點,便可以澄清有些人對老子的誤會,誤會老子搞的是帝王之術。畢竟,仍可反影出《道德經》是與權力和政治有關,只是不察有這種陰性的雌性權力觀念而已。

和諧自然法所建立的平等觀

這和諧自然法的基本人權觀,與現時的人權觀有不同,在自由平等的基礎上,還有謀生權的平等。平心而論,和諧自然法所建立的平等觀,更較為完整。

老子提倡的「無為」制度,廢除禮制的不平等,以及破除血親及裙帶關係。58章說「故不可得而親,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而貴,不可得而賤」,可以見得在政治新架構中,用人再不論親疏,社會上亦再無分貴賤,58章接續說「挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同」,正是突出發揮不同社會功能的人聚在一起時,是無分彼此,這種可說是不可思議的平等。這在當時階級森嚴的封建禮制時代,是極其大膽的言論和主張。

按社會一體論所理解的平等觀論述,社會是一個整體,人像身體內的細胞,雖有不同功能,但重要性是無分彼此。所以23章說「同於道者道亦樂得之,同於德者德亦樂得之,同於失者失亦樂得之」,無論順境逆境,社會上下是同時面對,共同進退,同得同失,共同擔享苦樂。只不過「有國」制度只強調「禮制」,把「體」解作「禮」,破壞了社會一體論的原有以人為本精神,所以老子在28章說「樸散則為器,聖人用之,則為官長,故大制不割」,其中所謂「大制不割」,是說社會制度不應割裂成不同階級,主要還在於「樸散則為器」,在經濟運作中,不應有不同階級而有不同待遇,最弱勢社群同樣都應該得到謀生權的保障。

當然,「無為」制度要是實現,因為政權不擁用國家,沒有權力繼承問題,必然會出現某種形式的民主。2章說「天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已」,說出人民有對社會制度的選舉權,自然亦會有對執政人的選擇權,這已是一個民權觀念了。2章隨後說「高下相傾,音聲相和,前後相隨」以及「夫唯弗居,是以不去」,便說出人民以實際行動對領導人作出選擇,而選擇的基礎,就是領導人的雌性權力態度。由是觀之,中國早在春秋末已開始萌生人權理念及民主思想。

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曹鴻輝

香港出生,1977年畢業於香港中文大學物理系及1983年於美國賓州州立大學取得電機系碩士。早年經商,及後轉而從事翻譯,並多年來私底下鑽研《道德經》、《管子》、《莊子》、《列子》、《關尹子》、《孫子兵法》、《黄帝内經》、《孟子》,主力探索中國古代社會結構,重構中國古代「以人為本」政治經濟模型,並探古知今,從《道德經》總結出「權力社會責任」保障「基本人權」理念以達至社會和諧,且從老子「知其雄,守其雌」及管仲「權衡輕重」,創建出「基建社會企業」構思,以彌補自由市場的不足,解決貧富懸殊及人權問題。現為無名出版社社長、大同會社社長、管子研究學會會長及老子文化協會會長,本着老子「玄同」精神,推動發揚中國古代文明,化解現世紛爭,著作有《老子‧道德經‧道法自然》、《道之華而愚之始》、《道德經2010》、Daodejing Awakening、《絕處逢生》、《有德司契》、《遵道貴德》、《為天下谿》及《廉而不劌》等書目。
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