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首頁 文化 史學大家余英時 是知識人自由魂

史學大家余英時 是知識人自由魂

與余英時教授首次見面,是1980年代初的事,地點在台北市聯合報大樓。當時,聯合報創辦人王惕吾(1913-1996)董事長請他吃午飯,邀我參加……

丁望 作者: 丁望
2021-10-01
今天與時光隧道

標籤: 余英時個人自主傳統文化大旗手思想史知識人社會批判社會關懷自由自由魂
余英時在美國普林斯頓住所書房。(唐獎基金會圖片)
余英時在美國普林斯頓住所書房。(唐獎基金會圖片)
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剛辭世的史學家余英時(1930—2021.8.1)教授,是研究、弘揚中華傳統文化的大旗手。他的史學著作、現實政治評論,讓人感受到知識人的自由魂。

哪裏有自由  那裏是故鄉

他分析傳統「士」階層的風骨,呼籲當代知識人「重振獨立自由的人格」。

自由的價值觀,是他的生命、著作之靈魂。他說:
「哪裏有自由文化,那裏就是我的家鄉。」

這或許是從本杰明‧富蘭克林(Benjamin Franklin, 1706—1790)的名言演化而來:
「哪裏有自由,那裏就是我的國家。」(Where liberty dwells, there is my country.)

富蘭克林為美國的報人、政治家、發明家,曾任賓州州議員、駐法大使,鼓吹並獻身自由和民主,1775年參與起草、修改《獨立宣言》(1776.7.4通過)。

右:本杰明.富蘭克林畫像;左:富蘭克林(中)與傑佛遜等,討論《獨立宣言》未定稿。《富蘭克林傳》(台灣英文雜誌出版公司插圖)

澎湃網評介 史學影響大

北京的《新京報》和上海的澎湃網,是相對較「開放」的體制內媒體,均有報道余英時之辭世。

《新京報》只介紹簡歷。澎湃網則稱他是「全球極具影響力的史學大師」,並略述其成就:
「他深入研究中國思想、政治與文化史,貫通古今,在當今學界十分罕見。他專長以現代學術方法詮釋中國傳統思想,為當代最具影響力的華裔知識分子,在中國歷史、尤其是思想史和文化史方面所作的研究,皆扮演開創性的角色。」

半民間的胡耀邦史料信息網,於8月9日轉刊他2014年的演講稿〈中國史研究的自我反思〉,很快便刪除,可能是批評「斯大林欽定中國社會發展五個階段論」,被視為敏感話題。不過,知識界的愛思想網,仍有此演講稿。

正統黨報或因「反自由化」,未刊余英時辭世訊息;極左毛派的網絡,則有一系列的「痛罵」。

社會變遷中  應保留風骨

余英時精研中國古代史,包含思想史、文化史;對社會精英階層「士」,亦深入論析。

代表作有《歷史與思想》、《史學與傳統》、《宋明理學與政治文化》、《論天人之際—中國古代思想起源試探》等。

關於「士」的專著,有《中國知識階層史論(古代篇)》(註1)。含四個部分:古代知識階層的興起與發展,東漢政權之建立與士族大姓之關係,漢晉之際士之新自覺與新思潮,名教危機與魏晉士風的演變。

後來,他還有相關的論文發表,如〈重振獨立自主的人格〉、〈中國知識分子的邊緣化〉。

這兩篇論文,析社會變遷中的知識分子角色,特別是1915年新文化運動、1919年五四運動以來,知識階層「從中心走向邊緣」的變化。

近期香港播映的電視片集《覺醒年代》,觸及新文化、五四運動中知識分子的自由和處於思潮中的「中心」,如將它與上述兩篇論文參照、比較,或許會有「有趣巧合」之感。

余英時著《歷史與思想》、《中國知識階層史論(古代篇)》封面。

文人邊緣化  重振自主性

在〈中國知識分子的邊緣化〉(註2),余英時指出:
「中國共產黨在打天下的過程中,逐漸形成了一個最徹底的邊緣人集團。這個過程的本身便是知識分子在政治上從中心走向邊緣的最好說明。五四以後最先提倡共產主義的是陳獨秀和李大釗,他們當時都是在社會上負重望的知識領袖。早期參加共產主義運動的也是以理想主義的青年知識分子為主體。所以初期的共產黨並不是一個邊緣人的集團。」

他認為,後來知識分子被中共排擠,從「中心」的地位被邊緣化。國民黨北伐成功以後「實行一黨專政」,也愈來愈和知識分子疏離。

須獨立思考 有自主人格

〈重振獨立自主的人格〉一文(註3),論及新文化、五四運動以來,知識人對自由和個人自主的追求。

此文提到清末譚嗣同(1865—1898)鼓吹「個人自主權」價值觀,陳寅恪(1890—1969)的題詞:「獨立之精神,自由之思想」;又提及陳獨秀在《青年雜誌》提倡「尊重個人獨立自主的人格」;「個人自主」的涵義,在新文化、五四運動以後「才獲得深入而全面的開展」,「胡適、陳獨秀、魯迅也都能各持其理念,終身不向權勢低頭」。

此文認為,「在五四前後約10年左右,中國知識人確曾發展了『獨立自主的人格』」,後來「在……集體性的政治符號前失去了批判的能力」。這是現在要「重振獨立自主人格」的原因。

個體自主性  不依附政治

在《覺醒年代》中的陳獨秀,有「個人自主」的話題。他在《青年雜誌》創刊號提出對年輕人的6點期望,其中之一是:「自主的非奴隸的」;片中的北大教室,有校長蔡元培「語錄」:兼容並包,思想自由。這些畫面恰印證余英時對「個人自主」的闡釋。

對於人的「個體」,本人的解讀是:人的「自主性」或「工具性」,是截然不同的價值觀。「自主性」即「個人自主」,意味一個人有其「個體」,「個體」有自主權,包含選擇權;「集體性」或「工具性」,是個人對政治的依附,人只是「集體主義」(或集權主義)大機器中的一粒螺絲釘,缺乏個人的選擇權。「自主性」是知識人追求自由不可或缺的部分。

辦學生周報  吸引年輕人

知識人的「自主性」,或「獨立自主的人格」,自應包含社會批判的責任或使命感。

余英時如同英國哲學家羅素(1872—1970),並不只在學術園地優哉游哉,還有「社會關懷」之情,一直批判斯大林主義一類的極權主義。

在紀念余英時的報道和評論中,沒有人提及1950年代,他參與香港《中國學生周報》的創辦,一度任總編輯(註4)。《中國學生周報》是當時對年輕人有影響力的報紙。這份傳媒的經驗、史學研究引發的知識人使命感,或許衍生在報刊發表時評的動力。

《余英時回憶錄》扉頁,作者自寫書名。

常發表時評  涉社會文明

所謂時評,實際是現代史(1911—1949)和當代史(1949—)一些話題的評論。

余英時的報刊評論,有關於新文化、五四運動的民主、科學,有中共得政前的農民運動,更多的是毛時代(1949—1976)的左禍,特別是文革(1966—1976)對傳統文化的摧殘,例如毛的「焚書坑儒」、對知識人的打壓。

他的時評,亦常涉及現實與儒家文化的種種、價值觀的糾結。在〈價值荒原上的儒家幽靈〉,他寫道:
「1993年以後……,大陸儼然已是經濟大國。但是價值『荒原』(wasteland)或『廢墟』(ruins)的狀態不僅沒有改變,而且日益暴露了出來,官商勾結和腐敗的普遍化,學術界抄襲作假的風氣,『一切向錢看』的心理等等都是價值荒原的明確表徵。」

接着他指出:「這一類不道德的行為,自不是從今天始,也不限於中國大陸。但最大不同之處在於以前或別處有此等行為,一旦被揭發之後,當事人必感羞愧,無面目見人。今天大陸上的貪官、奸商、知識竊賊等等,不幸而被揭發……則只怨自己運氣太壞或『關係』不夠強大,卻全無羞愧之感。這才是價值荒原的中國特色。」(註5)

這些時評是理性、有充分文獻根據的。

除了文獻的參照,他廣泛接觸來自大陸赴美的知識界人士,擴大了現實生活的訊息。與表兄項子明(彭真手下大將,曾任中共北京市委副秘書長)的久別重逢(註6),或也增加對社會生態大變化的了解。

就時評的理性分析而言,且看1981中共十一屆六中全會的決議,就稱文革「帶來嚴重災難」,要改變「輕視教育科學文化和歧視知識分子的完全錯誤的觀念」(註7),這正是余氏早已提到的「文化摧殘」。

註:
1, 台北聯經版,台北,1980。
2, 共識網(北京)2013.11.1。
3, 愛思想(北京)2012.7.28。
4, 余英時回憶錄(允晨,台北,2018),141頁。
5, 余英時:《中國情懷》(北京大學出版社,2021),265—270頁。
6, 同4,47頁。
7, 紅旗雜誌(北京)1981年第13期,26頁。

表,余英時履歷和著作

本文原題〈史學家余英時 知識人自由魂〉,原載信報〈思維漫步〉專欄,作者修改、補充、附表後,授權本網站發表。

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丁望

在早期《明報》曾任資料室主任、副總編輯兼中國新聞主編,《明報月刊》叢書部總編輯;70年代金庸全力修改武俠小說時,他與兩位同事兼任主筆(總主筆金庸),代撰寫社評。後來,曾任《潮流》(月刊)總編輯。政治類著作有《北京跨世紀接班人》、《六四前後:對八九民運前後的政治分析》等。文學類著作有《夜讀隨筆》、《中國三十年代作家評介》、《初夜權》、《假大空與〈雍正王朝〉》等。譯成外文出版的,有《華國鋒評傳》(加拿大麥基爾/皇后大學英文版,日本新泉社日文版),《中國三十年代作家評介》(韓國成鈞館大學韓文版)。主編的史料導讀,有《中共文化大革命資料彙編》一至六卷(明報月刊1967-1972),《中國大陸新聞界文化大革命資料彙編》(香港中文大學,1973);與人合編的《中國的文學(1949-1978)》,譯成英文(Literature of the People’s Republic of China)出版(美國印地安那大學,1980)。
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