上周，國務院副總理、中央港澳工作領導小組組長韓正以視像形式，向在香港舉行的「一帶一路」高峰論壇致辭。除了主題換上了「一帶一路」之外， 韓正基本上重申國家主席習近平的七一講話，指中央將長期堅持一國兩制、普通法制度，支持香港保持獨特地位優勢等。與此同時，早前中美終於就中概股審計問題達成協議，同意由美方監管人員飛來香港，對內地企業進行「離岸審查」，有望讓中概股免於退市。事件突顯出本港一國兩制之價值及中方的態度。
這兩件事顯示出（1）自習近平訪港以來，中央對香港的立場是一致和堅定的，以及（2）中央開始着眼於香港之「用」，期望香港繼續發揮作用。中央在治港政策上出現如此明顯的更新，背後必然發生了一次認知上的範式轉移；而解開這範式轉移的關鍵，則很可能落在莊子上面。
「為我所用」
在後《港區國安法》時代，中央透過《國安法》及一系列的新安排，重新定義香港和一國兩制，同時給港人劃下紅線，過程有如《莊子》 中渾沌鑿竅的寓言，白話文的意思大致如下：
南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫渾沌。 儵與忽常常相會於渾沌之處，渾沌款待他們十分豐盛， 儵和忽在一起商量報答渾沌的情誼，說：『人人都有眼耳口鼻7個竅孔用來視、聽、吃和呼吸，唯獨渾沌沒有， 我們試着為他鑿開七竅。』他們每天鑿出一個孔竅， 7天後渾沌就死了。
渾沌位處中央，非北非南，有如香港非中非西、既中既西，處於一種混沌不清的狀態──這是歷史使然，也是香港的獨特價值所在。儵、忽二帝出於主觀地為渾沌好，為他鑿開七竅，卻反而破壞了其自然狀態，結果害死了渾沌。
以前香港景况好的時候，北京多鑿幾個竅可能也無妨， 但自從《港區國安法》生效以來，中央接連鑿了多個竅，卻想不到傳聞中的封城及嚴厲的檢疫措施，成為鑿在香港身上的「第七個竅」，令國際金融中心地位出現動搖。
1957年4月，周恩來提出要保持香港特殊地位「為我所用」 之方針，之後的一國兩制很大程度也是該方針的延伸。 不過2019至2020年的風波令北京意識到香港已非「為我所用」，而是「為外國所用」，因而就像儵、忽二帝那樣，以「我認為怎麼做最好」為出發點，重新制訂香港的制度與政策。
這樣等於看見長頸鹿的頸太長而想把它改短；看見烏龜背着的殼太重而想替牠去掉──過分注重「為我」， 而忘記了「所用」，忘記了什麼才對香港最適合、才符合香港的本性，結果就在期望香港可以幫國家一把的時候，卻發現香港快不成了。儘管如此，這次卻成為了北京的一次重要的親身體會：在為香港「鑿孔」的同時，自己也終於開了竅──令它重新確認一國兩制即是「國家為體，香港為用」，香港繼續發揮作用，才對國家有用處。
用：利與害的辯證統一
這把我們帶回到《老子》的「上德不德，是以有德；下德不失德， 是以無德」（第38章）──真正好的德行（上德） 順乎本性毫不造作，因為順乎本性，所以讓人不自以為是德，結果不期然地便達到了目標；其他所謂的德（下德）， 只是一種暫時制約，以達不失德的狀况，並非自然故無法持久，所以稱不上是德。
《國安法》生效後，香港出現了過分強調「德」，過分強調國家安全、國家本位的情况，背後反映出中央對香港只見其害，未見其利，以一種絕對化的尺度來看香港，這樣自然出現了極大的片面性，無法作出整體性把握。所謂「智者之慮，必雜於利害」，現在北京重新從利害的角度來看香港，一元變二元， 自然會呈現出一種相對性，讓它看到不一樣的景象。可幸的是，北京並沒有止於「利害」，而是發展出超越利害的「用」，以作為利與害的辯證統一。 目前中央的治港政策很大程度是這辯證統一的反映。
法家治港下莊子的出路
中國哲學家馮友蘭指出先秦道家思想總共有3個階段：以楊朱為代表的是第一階段，《老子》所代表的是第二階段，《莊子》則是第三階段。筆者亦曾指出戰後香港的發展，猶如從道家第一階段的楊朱到第二階段的《老子》的演進：戰後港人一開始的出發點是全生避害，對政治和意識形態根本不感興趣，這與楊朱學說中，強調任何倫理與價值體系皆不可妨害一個人的生存與自由，不謀而合；其後在港英政府的經營下，港人的意識形態逐步向小政府大市場、自由放任的方向發展，令香港進入以《老子》為代表的道家第二階段。
回歸後以至後《國安法》時代的發展，則令香港面臨前所未有的意識形態之爭，以及法家統治者日趨強硬的統治──以前香港還可以用老子的「反者道之動」及西方自由主義思想，來勸告統治者若一心加強統治，便愈難達到所期望的結果，藉此減少干預。可是現在強力干預與強硬管治俱成常態，就只能夠像莊子那樣，強調天然和人為之不同，統治者愈是靠人為的手段來統治，悲慘和不幸就愈多，希望統治者能心領神會，自己作出改變。不過在《國安法》、疫情及國際金融中心地位動搖所交織出的大環境下，驅使中央必須從一個更高的觀點來看香港，領略到必須保持香港的獨特地位優勢，令香港步入以《莊子》 為代表的道家第三階段。
「齊物」和「逍遙」
莊子的哲學強調「齊物」和「逍遙」。剛才提到中央從更高的觀點來看香港，其實就是「齊物」──超越局限性的觀點，站在「道」的高度，對萬物加以整體性把握。另一方面，中央從香港的實際和本性出發，得出長期堅持一國兩制、自由開放、普通法制度，支持香港保持獨特地位優勢的結論，任其自然，也就是「逍遙」──《莊子．逍遙遊註》 中宋朝黃幾復云：「逍者，消也。如陽動冰消，雖耗也，不竭其本。 遙者，搖也。如舟行水搖，雖動也不傷其內。」如何達至「 耗也不竭其本，動也不傷其內」，就是香港今後的重大課題，也是莊子哲學透過「齊物」與「逍遙」給香港最有價值的答案。
自習近平訪港以來，中央已對其治港理論大規模理順和修正：如要香港繼續發揮作用，則必須符合其自然本性；如要符合本性，則必須珍視其制度與自由，如此便可既得其用，亦得其心。這無疑是回歸25年來中央治港理論的一次重大發展與突破。
原刊於《明報》，本社獲作者授權轉載。
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