剝卦（山地剝）──山體剝落，附在地上|布裕民

剝卦的《大象傳》辭給了很好的解釋：「山附於地，剝」。傳統的解釋，都是把這個卦象代入政治環境，把「地」作人民的象徵，「山」作統治者的象徵，能夠安養人民，統治者的位置才能安穩。

分說二十三：剝卦

《象》曰：山附於地，剝。上以厚下安宅。

剝卦由艮卦和坤卦組成，上「艮」下「坤」，「艮」為山，「坤」為地，所以說是「山地，剝」。

卦名「剝」字無特別難解的意思，簡簡單單地解作「剝落」、「剝蝕」便很妥當了。

山和地，怎樣能會出「剝落」的意思呢？《大象傳》辭給了很好的解釋：「山附於地，剝」。這裏需要進一步探討的是句中的「附」字。

高亨說：「山處於無日不在剝蝕之中，然不致崩潰者，以其依附於地。」（《周易大傳今注》）他把「附」字解作「依附」。《周易集解》中，分別引了兩個人的話，對「附」字的解釋卻有不同。書中引陸績（三國時期易學家）的話，說：「艮為山，坤為地。山附於地，謂高附於卑，貴附於賤，君不能制臣也。」這個解法仍是「依附」，但重點在「依」字，說「君不能制臣」，要「依賴」着臣下。同書引虞翻（三國時期易學家）的話，說：「山高絕於地，今附地者，明被剝矣。」這話是指山體不再附在山上，而附在地上，即山體因剝落跌下而附着於地。這個「附」字，分別解作「依附」、「依賴」和「附着」，那一個最有道理呢？

虞翻的說法，正面地描繪了「剝落」、「剝蝕」的景象──山體被剝蝕，沙石跌落到下面的地上。這個說法，能直接解釋到卦象和卦名。孔穎達《周易正義》正是採用了這個說法：「山本高峻，今附於地，即是剝落之象，故云『山附於地，剝』也。」

「厚下安宅」才能防於「剝」

至於從「剝」之象而得到的啟發，大家的意見比較一致，大概都是從中國傳統中的「民本」觀念去解釋，程頤的話可為代表。他說：「故上之剝必自下，下剝則上危矣。為人上者知理之如是，則安養人民以厚其本，乃所以安其居也。《書》曰：『民惟邦本，本固邦寧』。」(《伊川易傳》)這是把「地」作人民的象徵，「山」作統治者的象徵，能夠安養人民，統治者的位置才能安穩。

《周易正義》說：「剝之為義，從下而起，故在上之人，當須豐厚於下，安物之居，以防於剝也。」這句話雖然和程頤的說法沒有太大差別，但它多了幾個字，就是「以防於剝也」，較能直指這句《大象傳》辭的焦點。

傳統的解釋，都是把這個卦象代入政治環境，其實我們也可以代入實際的城市環境中，譬如香港有很多斜坡，在下暴雨的時候，會出現山泥傾瀉，這就是「剝」的現象。我們怎樣做呢？就是在各個有潛在危險的斜坡上，築起護土牆，使不致滑坡，上面的建築物不致陷入危險，這就是「厚下安宅」的具體做法。在一個企業中，上司善待下屬，下屬自然盡心工作，做出成績，自己的地位也得以穩固，這也是「厚下安宅」的一個現實例子。

這則《大象傳》辭，也有一個特別的地方。它不用「君子」、「先王」，而用「上」字，全本《大象傳》，只有這一個例子。俞琰解釋說：「謂之『上』者，凡居衆人之上者，皆不可刻剥其下，非但人君為然也。」（《周易集說》）那麼這《大象傳》辭的教訓，遍及所有「居眾人之上」的人，包括校長、經理、組長、工頭等等，更有普遍意義了。