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首頁 政局 先同化、後叛亂的歷史探源

先同化、後叛亂的歷史探源

法國《查理周刊》(Charlie Hebdo) 遭到恐怖襲擊,三名被射殺的聖戰分子均為生於巴黎的移民後裔,其中兩人為阿爾及利亞裔,另一人為塞內加爾裔。暴行實為先歸化而後造反之心態的寫照,這類移民來自政治上臣服於收容國的地區,往往發現本身文化根本無法見容於身處的社會,即使在當地出生,往後亦會變得懷有異心,最終採取政治抗爭行動。

王于漸 作者: 王于漸
2015-01-28
中港政經評論

先同化、後叛亂的歷史探源

先同化、後叛亂的歷史探源

先同化、後叛亂的歷史探源
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法國《查理周刊》(Charlie Hebdo) 遭到恐怖襲擊,三名被射殺的聖戰分子均為生於巴黎的移民後裔,其中兩人為阿爾及利亞裔,另一人為塞內加爾裔。
 
2005年,倫敦地鐵列車內三枚炸彈爆炸,另一枚於駛經塔維斯托克廣場(Tavistock Square)一輛雙層巴士上爆炸,四名凶徒中三名為巴基斯坦裔英國人,另一名生於牙買加,及後皈依伊斯蘭教。2002年,一名曾短期就讀於倫敦政治經濟學院的巴基斯坦裔英籍聖戰分子,因綁架殺害《華爾街日報》美國記者珀爾(Daniel Pearl)被捕,被判死刑。
 

懷有異心,等待機會報復

 
上述暴行實為先歸化而後造反之心態的寫照,這類移民來自政治上臣服於收容國的地區,往往發現本身文化根本無法見容於身處的社會,即使在當地出生,往後亦會變得懷有異心,最終採取政治抗爭行動。
 
歷史上相類例子屢見不鮮,以摩西的事跡最為人熟知,他在古埃及法老宮廷中長大,雖然完全融入貴族文化,但於目睹以色列人被埃及人毒打後,意識到埃及人其實非我族類,自己本屬以色列人,亦即被壓迫的奴隸一分子,自此徹底改變其人生觀,這種情緒可稱為摩西綜合徵(Moses Syndrome)。
 
無論當年倫敦炸彈案抑或近日巴黎恐襲案中的暴徒,都基於類同想法,認為其同宗同祖的並非所居地英國或法國統治者的國民,而是一如其中一名暴徒所言,乃是「在巴勒斯坦、阿富汗、伊拉克、車臣的母親、子女、兄弟、姊妹」。
 

歸化叛徒:本土主義者、民族主義者與生於西方的聖戰分子

 
摩西作為歷史上的典型民族主義者,就如鼓吹反抗英法及其他殖民帝國的民族主義者一樣,正是屢經帝國主義勢力擴張(尤其阿拉伯及歐洲帝國霸業的洗禮之後),具有本土人心態的最佳寫照;土著即使已接受殖民國的宗教、文化,亦終會重新發現本來的民族身份,進而反抗宗主國的統治。
 
甘地年輕時受訓於倫敦內殿律師學院,備受英國文化薰陶,但在民族身份的認同方面卻非如此,他在南非的火車上,因並非白人而被逐離頭等車廂。這遭遇成為他的人生轉捩點,使他成為印度摩西,帶領印度人民擺脫奴隸枷鎖。
 
1850年代,受基督教洗禮的毛利人 Horopapera,曾在新西蘭替英國教會工作,一度歸附英國後隨即反抗,改名換姓 變換服式,搖身一變成為先知 Te Ua Haume,團結毛利人反抗英國統治者。雖然受摩西故事的啟發,他卻非民族主義者,所宣揚的倒是基於盛世必會重臨的本土主義福音。
 
上述各本土主義者、民族主義者,或生於西方國家的聖戰分子,在與摩西綜合徵心態脗合,三者均屬帝國勢力擴張下的產物,又都神往帝國主義者本國社會,並信奉帝國主義者君臨天下的文化、宗教,但最終都全盤加以揚棄。
 
恐怖襲擊案後,法國各地都舉行了集會遊行,紀念在槍擊中喪生的人。(亞新社圖片)

 

心理殖民化的症狀

 
今時今日,這三類人被稱為文化上的混種,患上心理殖民化的症狀,亦即某程度上被宗主國的信念和價值觀所同化,但當把彼邦一套加以內嵌,感到格格不入之餘復引起思鄉情切,卻又不知家在何處以致頓感徬徨。
 
帝國強權下,本土人的政體或會蕩然無存,又或淪為受通敵者當政的傀儡國國民,時下新政體往往以新民族國家(nation state)的姿態出現,但這亦非歸化叛徒的歸宿。所謂新民族國家,亦不免在某程度上奉行西方的一套文化,是以生於中東的聖戰分子,其實也可視為已經同化(或西化)後而崛起造反的本土人。
 
無論來自何方,同化的本土人的困局都在於政治上無家可歸,必須自建或重建家園,甚至訴諸歷史傳統在所不惜,例如遜尼派聖戰分子以哈里發國(Caliphate)為理想,民族主義者訴諸歷史上的文明古國,本土主義者則以歷史上的理想國與未來天國的混合體為奮鬥目標。
 

本土主義者宣揚外來統治者的不公

 
不論奮鬥目標為何,本土主義者都須具足夠號召力,以鼓動民眾投身政治行動,就如摩西抖眾反抗法老之舉,摒棄埃及殖民統治下的安逸,為求自決寧願流亡沙漠。本土主義者紛紛變換服式、改名換姓以加強本土特色,並且宣揚外來統治者及通敵者如何不公。
 
但他們終究是被同化的本質不難看見,例如民族主義者顯然以歐洲民族主義為藍本,絕大部分本土主義者則以基督教為本,而聖戰分子亦參考現代西方的傳訊理念。
 
本土主義者的抗爭行動擺脫不了農民起義的本色,從摩西及至聖戰分子的時代,本土主義者先後反抗希臘、羅馬、阿拉伯以及歐洲的征服者,其中領袖並非本土政界或宗教界精英,只不過是時勢造英雄,而追隨者則以農民為主,他們加入抗爭是因外力入侵以致民不聊生;反抗者組織全靠宗教維繫,教義不離對盛世或救世主重臨的期盼。
 
農民起義的導火線,則往往在於自己土地被外族掠奪。新西蘭1845至1872期間的連場毛利人戰爭,源於傳教士向本土人宣揚財富在天國的信仰,當本土人仰望天國之際,外國卻乘虛而入,奪去他們立足的土地。
 
至於香港當前的新興本土主義運動亦因回收農地重新發展而引發,包括菜園村及新界東北發展,本土主義者所信奉的「宗教」,在於浪漫化的田園生活,又與環境保育、社會不均等議題扯上關係。
 

伊斯蘭化的凝聚作用與西化的分化作用對比

 
歷史上的歐洲霸權擴張,不但激起鄉間本土人反抗,也導致民族主義者發動革命脫離帝國。阿拉伯霸業建立伊斯蘭帝國,卻未有引發民族主義革命,到底原因何在?
 
阿拉伯征服者離鄉背井,移居中東地區各地,在掠奪所得的新領地中成為極少數;將領地中本土人同化於阿拉伯社會的方法有二:使之皈依伊斯蘭教或蓄養為家奴。
 
首先,農民流入駐防城市,當其信奉伊斯蘭教後即可享有免稅優惠,更可爭取當兵以獲糧餉。其次,奴隸一律蓄養於阿拉伯主人家中,彼此互建關係,生兒育女,信奉主人宗教,重獲自由之後,原則上更可獲穆斯林社會中成員身份。
 
家奴雖仍備受歧視,但由於阿拉伯宗主在領地中僅屬少數,唯有任用本地人為行政人員或士兵,這也正是阿拉伯帝國獨特之處。
 
平民百姓一般都難望躋身帝國的精英階層,但穆斯林社會的政體實為信徒社區,無論農民或奴隸,任何人都可以皈依伊斯蘭教,精英階層的門檻因而低得可以。
 

皈依伊斯蘭助向上流動

 
毛利人則誤以為基督教為歐洲社會及權勢的關鍵所在,不過歐洲社會並非宗教信徒社區,而是民族國家;信奉基督教不可賴以晉身權力核心,但皈依伊斯蘭,在城市中可望成為社會向上流動的階梯。在歷經百年阿拉伯霸業之後,穆斯林社會已面目全非,非阿拉伯裔的穆斯林無論在公民社會甚或宗教研究方面都佔盡優勢,而阿拉伯人只能在軍事、政治領域勉強維持領導地位。
 
非阿拉伯族裔即使備受苛待,仍深信錯在阿拉伯人或其皇朝,而不在伊斯蘭教或伊斯蘭政體,故此無意脫離伊斯蘭帝國,始終誠心歸附。
 
本土人得以通過晉身阿拉伯帝國的精英階層,取得控制優勢。歐洲帝國主義者當然亦任用本土人擔當行政工作及軍役,但重要職位並不假手於人,一律由自己國民充任。
 
歐洲帝國着意宣揚世俗化的西方文化和現代文明,而非毛利人誤信為權力來源的基督教,即使各大歐洲帝國瓦解已久,西方現代文明仍不斷散播,但卻無助於團結異族。
 
從帝國主義角度而言,民族問題的核心思想就是斷不能一視同仁。民族主義以種族來源為分隔準則,種族是通向權勢的階梯,無論在原則或實際層面,西化都並非通向宗主國社會的捷徑,即使受過高深教育的城市精英亦毫不例外;西化只在城市中產生大批受到西方教育,卻在正式或非正式情況下均未能融入宗主國社會的本土人。
 
總而言之,伊斯蘭帝國對加入成為社會成員設下的門檻極低,歐洲帝國則門檻極高,後者唯有自成民族國家,才有資格獲得尊重。由此可見,伊斯蘭化將本土人吸納入帝國,西化則把本土人驅逐成離心分子;居於歐洲帝國城市的歸化本土人,唯有以摩西為榜樣,最終只得出走一途。
 
本土主義基本上屬反抗帝國征服的農民起義,在土地被侵佔、民不聊生之際更尤其如此。二、民族主義則是對純粹散播經濟現代文明、欠缺政治包容的歐洲帝國霸權作出的一種反應。三、出生於西方的聖戰分子在國際中的地位難以界定,他們對於所謂的全球化霸權(也是西方產物)所作的回應似是蘊含了本土主義的重要元素;果真如此,則相信與之前的本土主義活動一樣不會奏效。但我並不肯定,還須往後看。
 

參考資料

 
Patricia Crone, The Nativist Prophets of Early Islamic Iran: Rural Revolt and Local Zoroastrianism. Cambridge University Press, 2012
 
原文刊於《信報》,獲作者授權發表。
 

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王于漸

現任香港大學金融學院經濟學講座教授、黃乾亨黃英豪政治經濟學教授,曾擔任香港大學首席副校長。香港經濟研究中心創辦主任、清華大學中國經濟研究中心高級研究員;曾任芝加哥大學全國民意研究中心及史丹福大學胡佛研究所客座研究員。曾任多個政府委員會委員,包括中央政策組(兼任)、行政長官特設創新科技委員會、策略發展委員會、經濟諮詢委員會、外匯基金諮詢委員會、醫院管理局、房屋委員會、工業及科技發展局、土地及建築諮詢委員會、亞太經濟合作理事會(香港委員會)和大學教育資助委員會。1999年獲香港特區政府頒授銀紫荊星章,表揚他對香港教育、房屋、工業及科技發展作出的貢獻。
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