「曳曳」的「反骨仔」|黃氏

泄（呭）（ jɐi¹³）

數十年前，筆者在母校任教中文科。一日，要教授的課文是史可法的《復多爾袞書》。筆者講到文中的「以為泄泄者之戒」一句，就引《詩‧大雅‧板》的「天之方蹶，無然泄泄」來加以解釋。對於《板》中的「泄泄」，唐陸德明《經典釋文‧毛詩音義》有這樣的解釋︰「徐以世反。猶沓沓也。……《說文》作『呭』，云︰『多言也。』」（黃氏案︰徐指東晉徐邈。）授課之前，筆者就想過︰「泄泄」的「泄」於此讀作「jɐi²² jɐi²²」（音同「曳曳」），而朱熹《詩集傳》認為「泄泄猶沓沓也。蓋弛緩之意」，又引孟子之言謂「事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也」（孟子‧離婁[上]），那麼它會不會是粵語義為「頑皮」或「壞」的「jɐi¹³」（又可音陰平「jɐi⁵⁵」）的本字呢？他日當證之。誰知授課時，某生聽了筆者對這一句的基本解釋之後，就對全班同學說︰「即係話︰『唔（粵語詞彙研究所：不）好咁jɐi⁵⁵ jɐi⁵⁵』呀（就是說︰「不要這樣頑皮」呀）」，引得全班大笑。當然，筆者也笑了，只是該生（現已為母校幾位副校長之一）未知筆者之笑，比諸生之笑多一重意義而已！

大概自從朱熹注解的《四書》（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）成為士子必讀的經典之後，本來只有「多言」這個意思的「泄泄」一詞，就多了孟子所加的「事君無義，進退無禮，言則非先王之道」這些內涵了；也就是說，在元、明、清各朝士大夫的心目中，「泄泄」就變成「（臣子）言行有違規範」的意思，於是我們的粵語就傳承了「泄」這個用法。

《集韻》‧祭韻‧以制切「呭」，又有「」、「詍」、「」幾種寫法。因此粵語的「jɐi¹³」或「jɐi⁵⁵」可作「泄」，亦可作「呭」、「」或「」。至於陽去（第六聲）的「jɐi22」何以能音變為陽上（第五聲）的「jɐi13」，則只消看「屢」（廣韻‧去聲‧遇韻‧良遇切）、議（《廣韻》‧去聲‧寘韻‧宜寄切，與「義」同音）、緯（《廣韻》‧去聲‧未韻‧于貴切，與「胃」同音）三字本當讀陽去，而今讀陽上這些例子，就自然可以「思過半矣」了。

必須交代的是，一般粵語詞典多以「曳」為「jɐi¹³」，如劉扳盛《廣州話普通話詞典》及《香港粵語大詞典》等；只有白宛如《廣州方言詞典》指出「jɐi¹³」當作「呭」，並以《廣韻》‧祭韻‧餘制切「呭」條為證︰「呭樂，《說文》曰︰『多言也。』」只是白氏未有詳論相關字義，所以筆者才在此不厭其煩地論證如上。

反骨（fan³⁵ gwɐt⁵）

粵語形容人忘恩負義，有「反骨」一詞（如「反骨仔」就是「忘恩負義的人」的意思）。筆者一直懷疑這與「相學」有關，其後到中國哲學書電子化計劃網站查找古代文獻中有否「反骨」的用例，終於找到了以下資料，證明筆者的估計不差。

《太平御覽‧方術部》十一‧《相中》引《三國典略》曰︰「齊高歸彥嘗令皇甫玉相己，玉曰︰『公位極人臣，必可反。』歸彥曰︰『我為何須反？』玉曰︰『公有反骨。』」又，《三國演義‧關雲長義釋黃漢升，孫仲謀大戰張文遠》︰「孔明曰︰『……吾觀魏延腦後有反骨，久後必反，故先斬之，以絕禍根。』」

黃氏

土生土長香港人，醉心於研究粵語，著有《粵語古趣談》、《粵語古趣談續編》（此二書其後曾合訂再版）、《粵語古趣談三編》及《保衞粵語、保衞方言──不容普通話獨攬中國語言文化之解讀權、演繹權與發展權！》（此書其後有增訂版）四書。2010年黃氏寫成《略論今日粵語最重大之危機》一文，並獲文灼非先生收錄於當年8月號的《信報月刊》中。2015及2016年，連續兩年，黃氏獲香港教育學院（2017年正名為香港教育大學）中國語言學系邀請，為其粵語課程的三年級學生作一個三小時的演講（黃氏自定題目為「粵語與中國語言文化」）。目前黃氏仍然不斷在古代典籍中尋找粵語，期望一兩年內寫成《粵語古趣談四編》。黃氏不但早在2009年就在其著作中一方面提出「粵語滅亡」的憂慮，另一方面又呼籲各界力挽狂瀾，更自當年起視「保衞粵語」及「弘揚粵語文化」為其終生事業。黃氏學生協助老師將其著作陸續數碼化的「粵語詞彙硏究所」網站（網址 www.yuetlab.com），用戶可在網頁上欣賞到黃氏的考究。