灼見名家
  • 政局
    • 中國
    • 香港
    • 台灣
    • 國際
  • 教育
    • 親子
    • 幼兒教育
    • 小學
    • 中學
    • 高等教育
    • 國際教育
  • 文化
    • 文學
    • 歷史
    • 藝術
    • 語言
    • 電影
  • 財經
    • 地產
    • 投資
    • 金融
  • 生活
    • 心靈
    • 潮流
    • 飲食
    • 旅遊
  • 健康
    • 中醫
    • 西醫
    • 保健
    • 運動
  • 商業
    • 企管
    • 創業
    • 領袖
  • 科技
    • 科普
    • 科研
  • 影片
  • 名家榜
  • 灼見活動
  • 關於我們
No Result
View All Result
灼見名家
  • 政局
    • 中國
    • 香港
    • 台灣
    • 國際
  • 教育
    • 親子
    • 幼兒教育
    • 小學
    • 中學
    • 高等教育
    • 國際教育
  • 文化
    • 文學
    • 歷史
    • 藝術
    • 語言
    • 電影
  • 財經
    • 地產
    • 投資
    • 金融
  • 生活
    • 心靈
    • 潮流
    • 飲食
    • 旅遊
  • 健康
    • 中醫
    • 西醫
    • 保健
    • 運動
  • 商業
    • 企管
    • 創業
    • 領袖
  • 科技
    • 科普
    • 科研
  • 影片
  • 名家榜
  • 灼見活動
  • 關於我們
No Result
View All Result
灼見名家
首頁 文化 「上兵伐謀」之「陰陽」篇

「上兵伐謀」之「陰陽」篇

找回「陰陽調和」理念,才能夠用「陰陽」來分析現代世情。找回「以人為本」理念,才能夠真正認識人權,這「以人為本」的人權訴求,所發揮出來的民權力量會更大。

曹鴻輝 作者: 曹鴻輝
2018-06-29
常與善人

標籤: 上兵伐謀人權以人為本孫子兵法道德陰陽
「陰陽」與「一」是一個整體,「陰陽調和」便是「歸一」,是一種化解極化的機制。(Shutterstock)
「陰陽」與「一」是一個整體,「陰陽調和」便是「歸一」,是一種化解極化的機制。(Shutterstock)

《孫子兵法》的「用兵之法」,在於人類和平共存,「詭道」正在於此。

〈孫子兵法‧九地〉說「故善用兵者,譬如率然;率然者,常山之蛇也,擊其首,則尾至,擊其尾,則首至,擊其中,則首尾俱至。敢問:「兵可使如率然乎?」曰:「可。」夫吳人與越人相惡也,當其同舟濟而遇風,其相救也如左右手。是故,方馬埋輪,未足恃也,齊勇若一,政之道也;剛柔皆得,地之理也。故善用兵者,攜手若使一人,不得已也」。

吳越之爭,由來已久。孫子先提出「常山之蛇」的防禦能力之快如閃電,在於首尾相應。再用「常山之蛇」這首尾共存關係來比喻吳越,吳越理應同舟共濟如左右手一樣,以此來平息吳越之爭。這便是《孫子兵法》非戰思想的「陰陽」運用,都是內有乾坤。而中國古代這「陰陽調和」理論,非常古老。

歷史悠久的「陰陽調和」理論

上古之時,古人看見大自然,有日月、有晝夜、有男女、有雌雄、有盛衰、有增減、有強弱,幾乎大部分事情事物,都有這種二分現象。其實時至現在,都一樣看見。但同時古人亦觀察到大自然中,萬物是共存的,萬物之中,不會出現某事某物過強,不會因而導致其他事物滅絕,從天氣觀察所得,到了某一臨界點,過強的情況便會扭轉。這便《道德經》40章所說「反者,道之動;弱者,道之用」。此句中的「弱」字是動詞,減弱的意思。

由此而總結出一個「一」的共存和諧觀念,正如《道德經》39章說「昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生;侯王得一以為天下正。」

古人再觀察到日夜周而復始循環不息,進而得出萬物共存可以使萬物世代相傳的永恆觀「常」。這便是《道德經》16章所說「復命曰常」。古人得出這些觀念,說什麼都是假,主要是在於人類的自我生存着想,而人類生存一切由人類自己負責,所以《道德經》52章便說「天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子,既知其子,復守其母,沒身不殆」。

而人類的自我生存,一切由人類自己負責,而生存不只是個人生存,是整體的,這才是中國古代最重要的哲學思想。《道德經》55章說「知和曰常」,整體生存必須社會和諧,社會和諧又必須保障每一個人都能夠生存,就將大自然的「陰陽調和」,用於社會上,這便帶出一個很微妙的領袖與群組的關係,出現政權觀念,以保障每一個人都能夠生存作為己任,這便是「道德」的原意。

〈管子‧乘馬〉說「春秋冬夏,陰陽之推移也;時之短長,陰陽之利用也;日夜之易,陰陽之化也。然則陰陽正矣,雖不正,有餘不可損、不足不可益也,天地莫之能損益也。然則可以正政者地也,故不可不正也。正地者,其實必正。長亦正,短亦正;小亦正,大亦正;長短大小盡正」。

說明了大自然的一切「陰陽」變化,到底與人類何干呢?本來天地的損益是自然及自然調節的,與人類無關,問題是人類要倚賴天地謀生而生存,而且要整體生存來保障長存,不過人類每人個人能力有差異,這能力差異與整體生存的矛盾,只能夠由人類來自我調解,這便出現了「正」的觀念。而這「正」觀念就是將大自然的「陰陽調和」原理運用在社會上,所以說「長亦正,短亦正;小亦正,大亦正;長短大小盡正」。

而保障每一個人生存,在於保障每一個人的謀生權,即每一個人都能保障他的生產權,這便是土地利用的意義,生產觀念在於謀生,與現代西方經濟觀的生產意義在於牟利不同。所以說「然則可以正政者地也,故不可不正也」。亦由此而形成「以人為本」原則的政治經濟觀。而中國古代所謂政治,權力只運用在調解民生上,並沒有王帝的特權,政權的位置,只有如土地運用的代理人差不多。由權力來維持社會公正,便就是〈管子‧法法〉所說「政者,正也。正也者,所以正定萬物之命也」的政治觀念,這種古代政治觀念,是有「以人為本」原則的。

「德」觀念逐漸變質

〈管子‧樞言〉說「天以時使,地以材使,人以德使,鬼神以祥使,禽獸以力使。所謂德者,先之之謂也,故德莫如先,應適莫如後」。中國古代這個所謂「德」,原是政權的領導才能,運用智慧,掌握天時地利,帶領人民生產和謀生,只是這個意思而已。〈管子‧五行〉亦說「故通乎陽氣,所以事天也。經緯日月,用之於民。通乎陰氣,所以事地也。經緯星曆,以視其離」。此所以〈管子‧侈靡〉說「聖人者,陰陽理」。陰陽五行在春秋時代,根本是一個生產和行政觀念,完全不是迷信。〔請參閱本網站內拙文:〈中國古代的創新思維「聖」〉〕

出現帝制以後,這個政權與人民的關係逐漸轉變,形成階級制度,而「德」觀念逐漸變質,變成純粹的權力意思。「德」變成品行意思,已是宋朝以後的事了。及至周朝行封建,諸侯相爭,貪婪成性,民不聊生,多是諸侯不善政所造成。

到春秋末,情況惡化,更為嚴重。《道德經》75章便說「民之飢,以其上食稅之多,是以飢」,老子重新主張「以人為本」,不過改說「貴以賤為本,高以下為基」,反映階級分化十分嚴重,並希望檢討社會制度。《道德經》77章說「天之道,損有餘而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有餘」,希望還原一個比較公平的社會制度。《道德經》12章說「五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽」,當時的諸侯已看不見民間疾苦,社會制度是一個很大的問題。老子看見的世界,亦是孫子所看見的世界。

要了解中國古代文化,必須返回人本位,用理性。到底何謂「陰陽」?沒錯,「陰陽」是從大自然觀察所得,表面是物性之別、是類形之別等,上一層便是性質之別、是現象之別、是顯與隱之別、是處理手法之別、是可掌握與不可掌握之別等,又上一層是一種形與勢之別,再上一層是力量之別,更上一層是原則之別。不過,分清楚層次才容易明白「陰陽」之理。「陰陽」與「一」是一個整體,「陰陽調和」便是「歸一」,是一種化解極化的機制。這便是〈管子‧勢〉所說「修陰陽之從,而道天地之常,嬴嬴縮縮,因而為當」。

所以《道德經》42章說「萬物負陰而抱陽,沖氣以為和」,萬物都喜歡擁抱「陽」,像在太陽底下喜歡盡量吸收能量,是一種自私的表現,去到極端便會影響整體的平衡,所以「沖氣以為和」,大自然會有一種自然機制出現來把極端表現減弱,返回和諧。最重要的是,調和機制在於另創生機,使整體共存,而不是滅絕。而在人類社會,這調節機制就要由人類自己負責了,調解機制的另創生機,便就是橫向思維的「德」了。

武漢市長春觀太清殿的老子《道徳經》(Wikipedia Commons)

「陰陽」之中 還需要「法」

「陰陽」之中,最重要就是原則,即是「法」,原則不同,「陰陽」的意義及運用便完全不同。人類社會發展,自帝制開始後,便出現「以人為本」及「以君為本」兩種原則。古文之令人混淆,就是同一套文字,在這兩種不同原則下,解釋會截然不同。舉例說,「以人為本」之「德」屬「陰」性,利益大眾,以大眾生存為要,是一種「權力社會責任」。而「以君為本」之「德」屬「陽」性,較為自私,只以政權生存為要,只講絕對權力。

明乎此,認識到《孫子兵法》的「以人為本」原則,便容易理解,容易了解《孫子兵法》的「以正治國,以奇用兵」的內容了。

〈孫子兵法‧軍形〉說「善用兵者,修道而保法,故能為勝敗之政。兵法:「一曰度,二曰量,三曰數,四曰稱,五曰勝。地生度,度生量,量生數,數生稱,稱生勝。」故勝兵若以鎰稱銖,敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰,民也,若決積水于千仞之谿,形也」。

「修道而保法」中所修的「道」,便是政權照顧人民的「道德」,履行「權力社會責任」,而所保之「法」,就是「以人為本」原則,以這態度及這原則施政,便可以定勝敗,這便是「善用兵」的真正意思。跟着所講的《兵法》,談到的「一曰度,二曰量,三曰數,四曰稱,五曰勝。」就是出自〈管子‧兵法〉篇,除此之外,孫子便再沒其他解釋。

〈管子‧兵法〉說「大度之書曰:「舉兵之日,而境內不貧,戰而必勝,勝而不死,得地而國不敗,為此四者若何?」舉兵之日,而境內不貧者,計數得也。戰而必勝者,法度審也。勝而不死者,教器備利而敵不敢校也。得地而國不敗者,因其民也,因其民,則號制有發也,教器備利,則有制也。法度審,則有守也。計數得,則有明也。治眾有數,勝敵有理。察數而知理,審器而識勝,明理而勝敵」。

「以人為本」的施政原則

清楚說明了一切施政的尺度、施政的量算、施政的籌劃,原則都是「以人為本」。而「法度審」便可以「戰而必勝」,亦一再說明這種「以正治國」的奇兵,就是孫子所講的「不戰而屈人之兵」。明白計算這一條數,便知「勝兵若以鎰稱銖,敗兵若以銖稱鎰」,不戰而勝,有若用一毛錢賺取100元,出兵戰罷,有若花100元得回一毛錢,出兵無論如何計算都是敗仗。

〈管子‧樞言〉再說「量之不以少多,稱之不以輕重,度之不以短長,不審此三者,不可舉大事。能戒乎?能敕乎?能隱而伏乎?能而稷乎?能而麥乎?春不生而夏無得乎?眾人之用其心也,愛者憎之始也,德者怨之本也,唯賢者不然」。

若治理國家這一條數計算不清楚,人民生計不足,根本不能起兵。「愛者憎之始也,德者怨之本也」,若然諸侯不能「以正治國」,人民沒有生計,就會離棄,出現民怨。反過來說,若然諸侯「以正治國」,人民「衣食足,知榮辱」,諸侯亦富有,又無須出兵,這便是非戰的「詭道」。實際上要計這條數,並非多少錢的問題,而是是否人人都可以生活。所以說這「以人為本」非戰思想,管仲、老子與孫子是一脈相承的。

這「以人為本」非戰思想,指出人民是戰爭最大的持份者,人民應該有戰爭的決定權。實際上,這「以人為本」理念就是一個人權觀念,在於社會,除生存權之外,還有選擇權。基本上,〈管子‧霸形〉所說「民歸之如流水」,雖是指齊桓公有德,實際上是意識到人民的選擇是一股力量,而這股力量是負面時,就會成為民怨。老子也意識到這股力量,《道德經》2章說「天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已」及「高下相傾,音聲相和,前後相隨」,指出在探討新社會制度時,當普天之下的人一齊地分辨出制度的好壞時,這股人民力量,便可以發揮作用。〈孫子兵法‧軍形〉說「勝者之戰,民也,若決積水于千仞之谿,形也」,更明確指出這股人民力量,有如「決積水于千仞之谿」之巨大。這人權訴求所形成的力量,其實就是民權。這民權是看不見的,沒有人可以掌握得到,是隱性的,屬「陰」,而憑「陰陽」理論才發現它的存在。

《道德經》28章說「知其雄,守其雌,為天下谿。為天下谿,常德不離」,老子所期望的制度轉變,由於時代局限,所謂「守其雌」,只在於追求政權性質全面地由「陽」轉「陰」,全面履行「權力社會責任」,照顧社會。《道德經》28章最後說「樸散則為器,聖人用之,則為官長,故大制不割」,期望社會建立一個沒有階級分化的制度,此所謂「大制不割」,就是這個意思。只可惜「以君為本」思想的出現,改變了中國歷史進程。

「以人為本」非戰思想,管仲、老子與孫子是一脈相承的。(Wikipedia Commons)

西方政治制度  欠缺「以人為本」理念

西方結束「以君為本」政治制度,建立民主制度,實際上是以制度的「陰」性來反制政權的「陽」性,可惜制度上欠缺「以人為本」理念,沒有「權力社會責任」保障全民皆有所養思維,使「以君為本」的私人企業在市場上坐大,形成一股「陽」性的財權力量,無法調解,貧富懸殊情況亦因此不斷變差,嚴重損害人權,卻人人束手無策。〔請參閱本網站內拙文:〈厚德載物的權力社會責任〉〕

「陰」性的人權訴求正在不斷催促新制度的出現,橫向思維才會帶來革新性的轉變。市場上開始出現「陰」性的社會企業,畢竟反制力量不足,因為社會企業仍然要在「陽」性的市場上競爭,形「陰」實「陽」。

研究古代社會,並非食古不化,也不是止於文字功夫,而是從中找尋失落的瑰寶,重新發揮作用。找回「陰陽調和」理念,才能夠用「陰陽」來分析現代世情。找回「以人為本」理念,才能夠真正認識人權,這「以人為本」的人權訴求,所發揮出來的民權力量會更大。找回「德」的「權力社會責任」理念,使人再重新認識權力的責任。找回「一」的和諧社會觀念,可以啟發出走向世界和平的新方向。

這個「一」的「陰陽調和」理念,實際上是一個權力平衡觀念,化解社會上所出現的任何極權。西方民主制度,以這「一」理念來填補漏洞,可以發揮真正的制度「陰」性。

而在「陰」性的人權訴求不斷催促下,結合「以人為本」及「權力社會責任」理念,「陰」性的「基建社會企業」亦應運而生,在「陽」性的市場以外,另闢一活口,調解市場的「陽」性,保障人權,保障所有人都有機會謀生。這時便會出現「陰陽調和」的真正權力平衡,達至社會和諧。這就是「上兵伐謀」。

更多精采文章

  • 訴求的「陰陽」——談「朝三暮四」訴求的「陰陽」——談「朝三暮四」
  • 管仲立「法」與人權保障管仲立「法」與人權保障
  • 「上兵伐謀」之「正奇」篇「上兵伐謀」之「正奇」篇
  • 「上兵伐謀」之「虛實」篇「上兵伐謀」之「虛實」篇
  • 從《梁寛歸天》淺談《孫子兵法》從《梁寛歸天》淺談《孫子兵法》


曹鴻輝

香港出生,1977年畢業於香港中文大學物理系及1983年於美國賓州州立大學取得電機系碩士。早年經商,及後轉而從事翻譯,並多年來私底下鑽研《道德經》、《管子》、《莊子》、《列子》、《關尹子》、《孫子兵法》、《黄帝内經》、《孟子》,主力探索中國古代社會結構,重構中國古代「以人為本」政治經濟模型,並探古知今,從《道德經》總結出「權力社會責任」保障「基本人權」理念以達至社會和諧,且從老子「知其雄,守其雌」及管仲「權衡輕重」,創建出「基建社會企業」構思,以彌補自由市場的不足,解決貧富懸殊及人權問題。現為無名出版社社長、大同會社社長、管子研究學會會長及老子文化協會會長,本着老子「玄同」精神,推動發揚中國古代文明,化解現世紛爭,著作有《老子‧道德經‧道法自然》、《道之華而愚之始》、《道德經2010》、Daodejing Awakening、《絕處逢生》、《有德司契》、《遵道貴德》、《為天下谿》及《廉而不劌》等書目。
View all posts
標籤: 上兵伐謀人權以人為本孫子兵法道德陰陽
申請成為灼見名家基本會員,免費收取電子報
同意灼見名家會員服務條款及細則
Please login to join discussion

編輯精選

泰國當局發布的照片,顯示疑犯被捕時的情況。(泰國中央調查局圖片)
灼見報道

曼谷購物中心槍擊案2死5傷 中國女遊客殞命

作者: 本社編輯部
2023-10-04
華為旗艦手機Mate 60 Pro最大亮點是搭載了7納米工藝的麒麟9000s,技術規格甚至媲美4納米工藝的高通驍龍系列。(Shutterstock)
灼見報道

習拜會前美方先禮後兵 將更新對華AI及晶片生產設施限制

作者: 本社編輯部
2023-10-04
王文興(1939-2023)不僅以「慢寫」著稱,還提倡「精讀」。(Facebook圖片)
灼見報道

小說《家變》奠定文學地位 作家王文興84歲逝世

作者: 本社編輯部
2023-10-03
張翔周一深夜發表聲明,指留意到近日有造謠者一而再將校內的機密資料外洩,並蓄意扭曲事實。(灼見名家圖片)
灼見報道

張翔就有關指控發聲明 指涉及嚴重誹謗 要求校委會押後會議

作者: 本社編輯部
2023-10-03
香港氣象學會發言人梁榮武(右) 與新聞博覽館副主席陳淑薇討論「極端天氣的應對及啟示」。(香港新聞博覽館圖片)
灼見報道

梁榮武現身香港新聞博覽館 談極端天氣啟示及應對

作者: 本社編輯部
2023-10-01

影片

  • 陳文鴻教授:美烏集中火力攻擊克里米亞有何盤算? 美國要通過烏克蘭驅趕俄國 全面統治歐洲?
  • 雷鼎鳴:華為新手機為何能夠彎道超車? 美國愈打壓 中國愈發奮圖強?
  • 雷鼎鳴:重返美國千里考察各州 看到怎樣衰敗的社會現狀?當權者為何不重視民生福祉 卻到處挑起戰爭?
  • 雷鼎鳴:白宮處處針對中國制度自欺欺人?形式主義民主制度令美國走向衰敗?
  • 陳文鴻教授:如何識破美國表面和解的對華陰謀?貿易、投資有什麼長期打擊中國的戰略?
  • 張五常教授:AI無法取代人腦? 我與科斯與佛利民為何惺惺相惜?學好中文有什麼竅門?
  • 黃錦輝教授:共和黨為何反對美國陷入俄烏戰爭太深?中國逐漸偏離歐美 不依靠西方經濟?
  • 陳鳳翔:美國向中國提出「四不一無意」是真情還是假意?為什麼中俄愈走愈近,中美愈走愈遠?
  • 陳文鴻教授: 中俄朝等陣營如何反抗西方霸權?印度怎樣與美國聯手東拒中國?
  • 陳文鴻教授:中國怎樣部署全球戰略 抗衡美國霸權?一帶一路倡議 香港為何仍未發揮作用?
Currently Playing

熱門文章

  • 一切唯心造一切唯心造 常霖法師
  • 媒體撒謊經濟戰 中華自強終向前媒體撒謊經濟戰 中華自強終向前 陳鳳翔
  • 張五常教授:AI無法取代人腦? 我與科斯與佛利民為何惺惺相惜?學好中文有什麼竅門?張五常教授:AI無法取代人腦? 我與科斯與佛利民為何惺惺相惜?學好中文有什麼竅門? 本社編輯部
  • 雄奇奪目三星堆──訪考古學黃家豪博士雄奇奪目三星堆──訪考古學黃家豪博士 編輯精選
  • 美國金融家的忠告值得反思美國金融家的忠告值得反思 張建雄
  • 許家印出事前 傳前妻已獲巨額分紅離港 恒大債務重組或添變數許家印出事前 傳前妻已獲巨額分紅離港 恒大債務重組或添變數 本社編輯部
  • 大阪中之島「童書森林」──為孩子創造與書相遇的契機大阪中之島「童書森林」──為孩子創造與書相遇的契機 馮珍今
  • 跑江湖的三把刀跑江湖的三把刀 李志強
  • 教大開學日升旗禮 是大學生第一門課教大開學日升旗禮 是大學生第一門課 梁振威
  • 張翔就有關指控發聲明 指涉及嚴重誹謗 要求校委會押後會議張翔就有關指控發聲明 指涉及嚴重誹謗 要求校委會押後會議 本社編輯部
  • 林毅夫教授:中國人均GDP達到美國一半 可超越「修昔底德陷阱」林毅夫教授:中國人均GDP達到美國一半 可超越「修昔底德陷阱」 本社編輯部
  • 雷鼎鳴:重返美國千里考察各州 看到怎樣衰敗的社會現狀?當權者為何不重視民生福祉 卻到處挑起戰爭?雷鼎鳴:重返美國千里考察各州 看到怎樣衰敗的社會現狀?當權者為何不重視民生福祉 卻到處挑起戰爭? 本社編輯部
  • 兩次馬爾他會晤的笑話兩次馬爾他會晤的笑話 張建雄
  • 三場告別:念念不忘、世俗眼光和無知偏見三場告別:念念不忘、世俗眼光和無知偏見 張灼祥
  • 災禍集中之啟示災禍集中之啟示 蔣匡文
  • 《文匯報》和炎明熹《文匯報》和炎明熹 郭一鳴
  • 飲酒與享受飲酒與享受 黃珍妮
  • 「債務陷阱」?美國才是製造者 國際應凝聚共識盡快化解「債務陷阱」?美國才是製造者 國際應凝聚共識盡快化解 編輯精選
  • 陳茂波:現時樓市與引入「辣招」時不同 政府密切注視陳茂波:現時樓市與引入「辣招」時不同 政府密切注視 本社編輯部
  • 控煙策略四大範疇建議 推動香港成無煙城市控煙策略四大範疇建議 推動香港成無煙城市 香港專業及資深行政人員協會

推薦作家

  • 陳鳳翔
  • 陳文鴻
  • 周光蓁
  • 譚新強
  • 艾雲豪
  • 劉銳紹
  • 李志強
  • 張建雄
  • 盧兆興
  • 陳文鴻
  • 翁美茵
  • 常霖法師

承印人

灼見名家傳媒有限公司
地址 : 香港黃竹坑道21號環匯廣場10樓1002室

追蹤我們的社交平台

聯絡我們

公司 : 灼見名家傳媒有限公司
地址 : 香港黃竹坑道21號環匯廣場10樓1002室
總機 : +852 2818 3011
傳真 : +852 2818 3022
業務電話 :+852 2818 3638
電郵 : [email protected]

訂閱灼見名家電子報

© Master Insight Media Limited 2023 All rights reserved. 私隱政策

No Result
View All Result
  • 政局
    • 中國
    • 香港
    • 台灣
    • 國際
  • 教育
    • 親子
    • 幼兒教育
    • 小學
    • 中學
    • 高等教育
    • 國際教育
  • 文化
    • 文學
    • 歷史
    • 藝術
    • 語言
    • 電影
  • 財經
    • 地產
    • 投資
    • 金融
  • 生活
    • 心靈
    • 潮流
    • 飲食
    • 旅遊
  • 健康
    • 中醫
    • 西醫
    • 保健
    • 運動
  • 商業
    • 企管
    • 創業
    • 領袖
  • 科技
    • 科普
    • 科研
  • 影片
  • 名家榜
  • 灼見活動
  • 關於我們

© Master Insight Media Limited 2023 All rights reserved. 私隱政策

Login to your account below

Forgotten Password?

Fill the forms bellow to register

All fields are required. Log In

Retrieve your password

Please enter your username or email address to reset your password.

Log In